Tibetan
གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་ཟུར་བསྣོལ་ཞིང་འབྲེལ་བས་ཟུར་དྲུག་ཏུ་སོང་བ། དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་བཾ་ ཡིག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ། ལུས་གནས་སྤྱི་དང་ མཐུན་པར་བཅའ། རླུང་ཕྱི་ལ་འགྲོ་བའི་ཚེ་བཾ་གྱི་འོད་ཟེར་སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་སོང་། བློས་འཁྱུད་ ཚད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཁེངས། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ ཏེ་ལྟེ་བའི་བཾ་ལ་ཐིམ། འདི་ལ་དབུགས་འགྲོ་འོང་རང་བབས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བྱེད་པར་བཞེད་པ་ ལྟར་ཡང་རུང་མོད་ཀྱི། འགྲོ་འོང་གཉིས་ཀ་དལ་བུས་བྱེད་པ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་ན་ལེགས་ པར་འོང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །དེ་ནས་གཞན་འདྲ་བ་ལས། རླུང་ཐུར་སེལ་ལ་ལས་ མི་འཆོལ། གང་བ་ཅན་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ། ལྟེ་འོག་གི་ཆོས་འབྱུང་དེ་གཡས་སྐོར་གཡོན་ སྐོར་གང་རིགས་སུ་འཁོར་ཞིང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པར་དབུས་ཀྱི་བཾ་ཡིག་ཁོ་ན་ལ་ སེམས་གཏོད་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། ། སྤྱིར་བཏང་ལ་དམིགས་སྐོར་དང་པོ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་རྗེས་སུ་གཉིས་པ་འདི་བསྒོམ་པ་ ཡིན་ཡང་ལག་ལེན་དུ་འདི་གཉིས་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ་ན་བོགས་ཆེ་ཞིང་། མྱོང་བ་སྣེ་རྙེད་པ་མྱུར་ བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅེས་གསུང་ངོ་། །དམིགས་པ་འདི་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་ རིམ་སྒོམ་བཟླས་དང་འབྲེལ་བའི་སྐབས་ཡིན་ན། སྔགས་འཁོར་གྱི་ༀ་གསུམ་མའི་ཡིག་འབྲུ་ 12-84 རྣམས་དང་། དགའ་འཁྱིལ་བཾ་ཡིག་ལ་བསྡུས་པའི་ངང་ནས་བསྒོམས་པས་ལེགས་པར་འོང་ ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི་རྩ་དབུ་མའི་སྒོ་འབྱེད་ཅིང་། རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཐབས་ཏེ། འདི་ལ་དམིགས་རིམ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་ཐོག་མར་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་ནི། རླུང་གནད་འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ལ་འབད། ལྟེ་བ་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་ དུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་རྐྱང་པ་གཅིག་བསྒོམ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཆོས་བཞི་ལྡན་དུ་ གྲགས་པ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ལས། སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ། མར་སྣ་ཆོས་འབྱུང་ གི་རྩ་བའི་ནང་དུ་ཟུག །ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ལ་རེག་པ་ཅིག་བསྒོམ། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བའི་ ཐད་དེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་མཚམས་དང་མཉམ་པའི་ཐད་དུ། བཾ་ཡིག་གམ་ཨཾ་ཡིག་དམར་པོ་ གང་ཡིད་ལ་གསལ་བ་ཅིག་བསྒོམ། རླུང་རོ་བསལ་ནས་རླུང་བུམ་ཅན་དྲག་པོ་བཟུང་བས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཉིས་ཅར་བཾ་ལ་ཕོག །སོལ་མེ་ངར་མ་བུས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས། མེ་ལྕེ་ ཕྲ་མོ་ཞིག་ཚེར་གྱིས་འབར། དང་པོར་སོར་གང་ཙམ་ནས། མཐར་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ རིམ་པས་སྦོར། གང་ལྟར་ཡང་གཏུམ་མོའི་མེ་ལྷག་གེ་འབར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། སྤྲོས་པ་མང་པོ་སྤངས་ཏེ་འདི་ཁོ་ན་བསྒོམས་ན་འཕྲལ་དུ་གསལ་སྟོང་དང་བདེ་བ་དང་རླུང་ དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་འདི་དྲོད་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ཆེས་བསྔགས་པ་ནི་འདིའི་ གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། དེ་ནས་ཡང་རྩ་དབུ་མའི་ཡས་སྣའི་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ ལེ་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་ཅན་སེན་མོ་ཟླུམ་པོ་ཙམ་ཟུར་ལངས་སུ་ ཡོད་པ། དགའ་འཁྱིལ་ལག་བཞི་པའི་རི་མོ་ཅན་གཅིག་བསྒོམས་ལ། འཇམ་རླུང་རན་པར་ བཟུང་བའམ། རླུང་འགྲོ་འོང་དལ་བུའི་ངང་ནས། འབུད་རྔུབ་བྱས་པས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ 12-85 དགའ་འཁྱིལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ། གཡས་སྐོར་རམ་གཡོན་སྐོར་རེ་མོས་ཀྱིས་དྲག་ཏུ་འཁོར་བས་ ལུས་སེམས་བདེ་བས་གང་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། འདི་ལ་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་སྨིན་ མཚམས་སུ་འཁྱོགས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་ལུས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ ཀྱི། ངེས་པར་རྩའི་དབྱིབས་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་དགོས་པའང་མིན་ནོ། །འདི་བདེ་བསྐྱེད་པ་ལ་ བསྔགས་ཏེ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། ། ཡང་རྩ་དབུ་མའི་མས་སྣའི་སྒོ་དབྱེ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་འཇམ་རླུང་དང་བཅས་ ཐུར་སེལ་འོག་གི་ལམ་གཉིས་ཀ་དང་པོར་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་སྐུལ། གོམས་ནས་དྲག་ཏུ་ བསྐུལ། རང་ལུས་ཀྱི་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་ སོར་བཞིའི་ཚད་ཅན་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་ཁ་མཚམས་ཐད་ཀྱི་ནང་གི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དམར་ པོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལ། དགའ་འཁྱིལ་གྱི་རི་མོ་ཡོད་པ་གཅིག་བསྒོམ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་ གསང་བར་དྲག་ཏུ་མནན་པས་ཆོས་འབྱུང་མི་འཁོར་ཞིང་དགའ་འཁྱིལ་གྱི་ཐིག་ལེ་མྱུར་བར་ འཁོར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། འདིས་སྟོང་ཉམས་གཙོ་བོར་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ ལྔ་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རླུང་དབུ་མར་འཆིང་བ་སྟེ། འདིར་བུམ་པ་ཅན་དྲག་པོ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ གྱི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་དུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་ པོ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཨཾ་དང་བཅས་པ་གོང་བཞིན་བསྒོམ། དབུ་ མའི་ནང་ཡས་སྣར་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་བསྒོམ། རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་བས། གོང་བཞིན་ལྟེ་བའི
Chinese
三重二迭交错相连而成六角形。中央观想月轮上的വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字，并发出咒语的声音。然后排除废气，身体姿势保持与通常一样。当气息呼出时，വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字的光芒从鼻孔发出，充满意念所及的虚空。当气息吸入时，那些光芒从鼻孔进入，融入脐部的வம்（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字。虽然有人认为这应该在呼吸自然出入的基础上进行，但如果结合缓慢的出入进行观修，效果会更好。这是第一个观修次第。然后，与其他相同，不干扰下行气的作用，像通常一样观修充满的状态。脐下之法生起轮，无论顺时针还是逆时针旋转，不进行光芒的放散和收摄，只专注于中央的வம்（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字，这是第二个观修次第。 一般来说，在第一个观修次第产生体验之后，才修习第二个，但在实践中，如果交替修习这两个，效果会更好，并且有快速获得体验的需求。据说。如果这两个观修与金刚瑜伽母的生起次第修习和念诵相关，那么将咒轮的三个嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字等，以及喜旋的வம்（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字融入其中进行观修，效果会更好。 第二是打开中脉之门，使气和心进入中脉的方法。这有三个观修次第，首先是将要点集中在阿瓦都帝脉的中央部分，努力进行气要点和柔和气的结合。观想从脐部到脐下四指之间，只有一个红色的法生起轮，身体中央的中脉，与通常所说的具备四种特性的中脉相同，粗细如中等的箭杆。下端插入法生起轮的根部，上端接触梵穴。在中脉内，与脐部相对的位置，即与法生起轮的开口相接的位置，观想വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字或红色的ཨཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字，哪个在心中清晰就观想哪个。排除废气后，强力屏住气，使上下之气都冲击வம்（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字，就像鼓风的炽热煤火一样，从中产生细小的火焰。
English
The three-layered, doubly stacked, intersecting and connected form becomes hexagonal. In the center, meditate on the syllable vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) on a moon disc, along with the sound of the mantra. Then, expel stale air. Adjust the body posture to be in accordance with the general practice. When the air goes out, the rays of light from vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) go out through the nostrils, filling the sky to the extent of one's mental reach. When the air comes in, those rays of light enter through the nostrils and dissolve into the vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) at the navel. Although some consider that this should be done on the basis of the natural flow of breath, it is better to meditate by combining it with slow inhalation and exhalation. This is the first meditation cycle. Then, similar to the others, do not interfere with the function of the downward-clearing air. Meditate as usual on the state of being full. The Dharma-arising triangle below the navel rotates either clockwise or counterclockwise, and without emitting or withdrawing light rays, focus the mind solely on the central vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) syllable. This is the second meditation cycle. Generally, after experience has arisen from the first meditation cycle, this second one is meditated upon. However, in practice, it is said that it is more effective to meditate by alternating between these two, and there is a need to quickly find the thread of experience. If these two visualizations are related to the generation stage meditation and recitation of Vajrayogini, it will be more effective to meditate with the syllables of the three Oṃs (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) of the mantra wheel, and the vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) syllable of the Joyful Embrace, integrated within them. The second is the method of opening the door of the central channel and causing the air and mind to enter the central channel. This has three stages of visualization. First, focus on the central part of the Avadhuti channel, striving for the union of air-essence and gentle air. Meditate on a single red Dharma-arising triangle from the navel to four fingers below the navel. The central channel in the center of the body is the same as the general description of the central channel with four qualities, being about the size of a medium arrow shaft in terms of thickness. The lower end penetrates into the root of the Dharma-arising triangle, and the upper end touches the Brahma aperture. Inside the central channel, directly above the navel, at the point where the opening of the Dharma-arising triangle meets, meditate on either the vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) syllable or the red aṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) syllable, whichever is clearer in the mind. After expelling stale air, hold the forceful vase breath, causing both the upper and lower airs to strike the vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) syllable, like a fiercely blown coal fire, from which a thin flame
Chinese
火焰熊熊燃烧。起初从一指左右开始，最终逐渐增粗到四指左右。无论如何，都要一心专注于拙火猛烈燃烧。抛弃诸多繁琐，仅仅修习这个，立刻就能产生明空、乐受以及气融入中脉的体验，这对于生起暖乐来说也是非常值得赞叹的，这是此处的暂时性功德，是第三个观修次第。 接下来，开启中脉上端的门：观想自己眉心间有一个白色明点，形状如月亮，像指甲般圆润，竖立着，上面有四臂欢喜旋的图案。适度地控制缓和之气，或者在气息缓慢出入的状态下，进行呼气和吸气，这样眉心间的欢喜旋明点，以顺时针或逆时针的方式交替剧烈旋转，一心专注于身体和心灵充满快乐。虽然也有将中脉上端弯曲在眉心间，专注于明点旋转的身体姿势，但并非一定要观想那样的脉络形状。这个因能生起安乐而受到赞扬，是第四个观修次第。 进一步学习开启中脉下端的门：结合合气和缓和之气，首先稍微刺激下泄和下方的两条脉道，习惯后则剧烈刺激。 观想自身脐下四指到生殖器之间，有一个红色三角法源，大小为四指。在其开口正对的内部中心，观想有一个红色明点，如太阳的坛城，上面有欢喜旋的图案。通过合气，将气息强烈压向下部，法源不旋转，而欢喜旋的明点快速旋转，一心专注于此。这主要产生空性的体验，是第五个观修次第。 第三，将气束缚于中脉：在此，以具备四种作用的猛烈宝瓶气的方式，这样观想：从脐部到脐下四指之间，观想红色法源位于身体中央，中脉正对脐部，并如前一样观想有ཨཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，种子字）字。观想中脉内部上端有白色ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，种子字）字，头朝下。屏住宝瓶气，如前一样在脐部
English
The flames burn fiercely. Initially, it starts from about one finger's width, and gradually thickens to about four fingers' width. In any case, focus single-mindedly on the fierce burning of the inner heat fire. Abandon many elaborations and meditate only on this, and immediately you will have the experience of clarity and emptiness, bliss, and the entry of wind into the central channel. This is also highly praised for generating heat, and it is a small temporary benefit of this, the third stage of visualization. Next, opening the upper end of the central channel: Visualize a white bindu within your eyebrows, shaped like a moon mandala, about the size of a rounded fingernail, standing upright, with a four-armed Gahyakila (delight-wheel) design. Hold the gentle wind moderately, or with the wind flowing in and out slowly, exhale and inhale, so that the Gahyakila bindu in the eyebrow, rotates vigorously alternately clockwise or counterclockwise, focus single-mindedly on the body and mind being filled with bliss. Although there is also a physical posture of bending the upper end of the central channel in the eyebrow, focusing on the rotation of the bindu, it is not necessary to visualize such a channel shape. This is praised for generating bliss, and it is the fourth stage of visualization. Further learning to open the lower end of the central channel: Combine union breath and gentle wind, and first stimulate the downward-clearing and lower two channels slightly, and after getting used to it, stimulate them vigorously. Visualize a red triangular Dharma source, four fingers in size, from four fingers below the navel to the secret place of your body. In the center of the inside of its opening, visualize a red bindu, like a sun mandala, with a Gahyakila design. By forcefully pressing the breath down to the secret place with union breath, the Dharma source does not rotate, but the Gahyakila bindu rotates rapidly, focus single-mindedly on this. This mainly generates the experience of emptiness, and it is the fifth stage of visualization. Third, binding the wind in the central channel: Here, meditate in this way with the powerful vase breath that has four applications: From the navel to four fingers below the navel, visualize the red Dharma source in the center of the body, the central channel directly in line with the navel, and as before, visualize it with ཨཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，seed syllable）. In the upper end of the central channel, visualize the white syllable ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，seed syllable） with its head facing down. Holding the vase breath, as before, at the navel