Tibetan
多罗那他大师教言集JT215དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 11-463 ༄༅། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་རྣམ་སངས་རྒྱས། །སྟོང་པའི་ཡབ་གཅིག་ལྷག་པའི་ལྷ། །གཅིག་པུ་བདེ་བ་ཆེ་རང་བཞིན། །རང་བྱུང་ བཅོམ་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རྒྱུད་འདི་གཙོར་བྱེད་ཉུང་བའི་ཕྱིར། །ཆོ་ག་རབ་རྒྱས་ཉེར་མཁོ་མེད། །ཟབ་མོའི་ཆོས་མཆོག་མི་ནུབ་ ཕྱིར། །དོན་ཚང་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་འབྲི། །དེ་ལ་འདིའི་དཀྱིལ་ཆོག་རིམ་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དུ་ གྲགས་པ་འདི་ལས། ས་ཆོག་གི་རིམ་པ་ལ་ཆོ་ག་སྤྱི་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་འདྲ་རུང་བ་ལས། གསོལ་བཏབ་དང་གཏོར་སྔགས་སོགས་མི་འདྲ་བ་མང་དག་དང་བཅས་པ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ས་ཆོག་ནི་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་གའི་རྗེས་ སུ་འབྲངས་པས་དོན་གྲུབ་ཅིང་ལེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ། མི་འཇིགས་ པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། ལག་ལེན་འདེབས་རུང་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་འདིའི་དཀྱིལ་ཆོག་རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཕྱོགས་ འདིར་འགྱུར་བ་ནི་རིམ་པ་གསལ་བ་གཅིག་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་གཙོ་བོར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ ཡང་དང་པོར་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་ལ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། སྟ་གོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། ཨ་མྲྀ་ ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ རྣམས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ༀ་བུདྡྷཱ་ཀ་པཱ་ལ་བཛྲ་ཙེ་ཊེ། ཞེས་པ་ནས། ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་ལྟར་བརྗོད། དེ་ནས་འཕྲིན་བཅོལ་སྤྱི་དང་ མཐུན་པར་ཡང་བྱས་ནས། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར་རོ། །དེ་རྗེས་གནས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་ཡང་བདེ་དགྱེས་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟླས་པའི་བར་དང་། དཀྱིལ་ འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་རྫོགས་པར་སྒོམ། གཉིས་པ་སྟ་གོན་དངོས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའམ་མཎྜལ་ལ་ 11-464 ས་ལྷའི་མཆོད་གཏོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་བཀོད། ༀ་ཧཾ། ཧཾ་གི་སྒྲ་དང་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། ས་ འོག་ནས་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱུང་། ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་བྱོན་པ་ནི་སའི་ལྷ་མོ་གསེར་ གྱི་མདོག་ཅན་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་རིན་པོ་ ཆེའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། རྒྱན་དང་ན་བཟའ་དཀར་པོ་ཅན་དུ་གྱུར། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པ་བྱིན་ གྱིས་བརླབས། ༀ་པྲི་ཐི་ཝཱི་དེ་ཝཱི་བྷྱཿ ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ ཀེ། གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་དྱ། ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ། གཏོར་མ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ ལས། ཨ་ལས་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ གཏོར་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲི། ༀ་པྲི་ཐི་ཝཱི་དེ་ཝཱི་བྷྱཿ ན་ མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿ སརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུད་ག་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་ བྷ་ལིང་ཏ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ལན་གསུམ། ༀ་སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ ཁྱད་པར་གྱི། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དབང་དུ་གྱུར། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ དཔའ་བོ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་བཅོམ་པ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་བདུད་སྡེ་ལས། ། རྒྱལ་བར་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། ༀ་པྲི་ཐི་ཝཱི་དེ་ཝཱི་བྷྱཿ ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། སའི་ལྷ་མོ་ སླར་ཡང་ས་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། དེ་རྣམས་སའི་ལྷ་མོའི་སྟ་གོན་ནོ། །དེ་དག་བསལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ གཞིའམ། མཎྜལ་ལ་ལྷ་དང་གྲངས་མཉམ་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། མཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ དབུས་སུ་པད་ཉི་རོའི་གདན་ལ། ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གྲུབ་པ་ན། ནོར་བུ་དང་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡང་གྲུབ་པ་ནི། དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ༴ ནས། རྩེད་འཇོའི་རོལ་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ ཤར་དུ་ཕྲེང་བཟང་མ༴ སོགས། དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞི་ལ། གཡས་བསྐོར་ གྱི༴ ནས། ཐོད་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཤར་དུ་དགེ་བའི་སྐ་རགས་ཅན་མ༴ ནས། སྡུད་བྱེད་མའོ། ། 11-465 དེའི་ཕྱི་རོལ་ཤར་དུ་སྒྲོལ་བྱེད་མ༴ ནས། རླུང་དུ་གྲགས་ཆེན་མའོ། །དེ
Chinese
名为《吉祥佛颅坛城仪轨·显明真如》之作。 11-463 ༄༅། །吉祥佛颅坛城仪轨·显明真如。 ༄༅། །吉祥佛颅坛城仪轨·显明 真如。 ༄༅། །吉祥佛颅坛城仪轨·显明真如。顶礼金刚持。金刚佛陀圆满佛，空性之父殊胜尊，唯一大乐自性者，自生薄伽梵前礼。此续以简要为主，故仪轨不必过于繁杂。甚深妙法不灭故，义 पूर्ण संक्षिप्त 略述之。其中，此坛城仪轨次第显明者，此乃婆罗门大论中所称。至于地基仪轨次第，可与黑行者所作之胜乐坛城仪轨相同，然祈请及朵玛咒等诸多不同之处。然地基仪轨依循共通之秘密仪轨，则能成就意义且善妙，故应于他处知晓。至于其余仪轨，无畏论释中亦云可资借鉴，然此续之坛城仪轨，能在此处独立成体系者，唯次第显明一部，故其余仪轨应主要依循此部。其中，首先是准备工作，分为前行次第和正式准备。首先是前行朵玛，以阿弥利（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）涤净，以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化，以嗡啊吽加持。三有之诸部多众，以班杂萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚集），从阿刚到夏布达进行供养。嗡 布达 嘎巴拉 班杂 泽杰（藏文：ༀ་བུདྡྷཱ་ཀ་པཱ་ལ་བཛྲ་ཙེ་ཊེ།），如是念诵，直至心中所愿皆成就，如修法之朵玛仪轨般念诵。之后，亦如共通之差遣仪轨般行事，伴随乐器之声，将朵玛抛掷于外。之后，加持处所及物品，亦如胜乐等共通仪轨。之后，如修法般，从皈依直至念诵，以及坛城简略，显现增广
English
The Ritual of the Mandala of Glorious Buddha Skull, Called "Clarifying Suchness." 11-463 ༄༅། །The Ritual of the Mandala of Glorious Buddha Skull, Called "Clarifying Suchness." ༄༅། །The Ritual of the Mandala of Glorious Buddha Skull, Called "Clarifying Suchness." ༄༅། །The Ritual of the Mandala of Glorious Buddha Skull, Called "Clarifying Suchness." Homage to Vajradhara. Vajra Buddha, Perfectly Enlightened Buddha, Father of Emptiness, Supreme Deity, Sole Great Blissful Nature, Homage to the Self-Arisen Bhagavan. Since this tantra mainly focuses on brevity, there is no need for elaborate rituals. Because the profound Dharma is imperishable, I will write a concise summary that is complete in meaning. Among them, this mandala ritual called "Clarifying the Stages" is known as the great Brahmin text. As for the stages of the ground ritual, it can be similar to the Hevajra mandala ritual performed by the Black Practitioner, but there are many differences such as requests and offering mantras. However, the ground ritual follows the common secret ritual, so it will accomplish the meaning and be excellent. Therefore, it should be known elsewhere. As for the remaining rituals, it is said in the Fearless Commentary that they can be used as a reference, but the mandala ritual of this tantra, which can independently form a system in this region, is only the "Clarifying the Stages." Therefore, the remaining rituals should mainly follow this one. Among them, the first is the preparatory work, which is divided into the preliminary stages and the actual preparation. First is the preliminary offering cake (torma), cleansed with amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：immortality)，purified with svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：own being)，and blessed with Oṃ Āḥ Hūṃ. The assembly of beings of the three realms is offered with Vajra Samājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：Vajra Assembly), from Argham to Shapta. Oṃ Buddhā Kapāla Vajra Ceṭe (藏文：ༀ་བུདྡྷཱ་ཀ་པཱ་ལ་བཛྲ་ཙེ་ཊེ།), recite as such, until all wishes in the mind are fulfilled, recite like the torma ritual of the sadhana. After that, act in accordance with the common dispatch ritual, and throw the torma outside with the sound of musical instruments. After that, the blessing of the place and objects is also the same as the common rituals of Hevajra and others. After that, according to the sadhana, from taking refuge to recitation, and the concise mandala, the manifestation is expanded.
Chinese
修习圆满。第二，实际准备是：在坛城的地基或曼荼罗上， 11-464 布置地神的供品朵玛堆。嗡 吽 (藏文，梵文天城体：ओँ हुं，梵文罗马拟音：oṃ huṃ，汉语字面意思：嗡 吽)！通过吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)的声音和吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)的光芒的催促，从地 下出现地神及其眷属。出现在朵玛堆上的是，地神是金 色的，具有寂静的神态。双手拿着装满甘露的珍宝 宝瓶，身着装饰和白色衣服。用三字真言加持供品。 嗡 普里提维 德瓦 毗耶 阿尔伽 普拉提恰 梭哈 (藏文，梵文天城体：ओँ पृथि वी दे वी भ्यः अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devī bhyaḥ arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，地神，接受供品，梭哈)。同样地添加：巴当，布贝，杜贝，阿洛 给，根德，内维迪亚，夏普达 阿 吽 (藏文，梵文天城体：आः हुं，梵文罗马拟音：āḥ huṃ，汉语字面意思：阿 吽)。朵玛，用甘露净化，用自性清净。从空性中，从阿 (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)中，在宽广的颅器中，由五肉五甘露融化而成的 朵玛，变成了智慧甘露的海洋。嗡 阿 吽 哈哈 舍 (藏文，梵文天城体：ओँ आः हुं ह ह होः ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ huṃ ha ha hoḥ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 哈哈 舍)！嗡 普里提维 德瓦 毗耶 纳 玛 萨瓦 达塔 嘎塔 毗耶 维斯瓦 穆克 毗耶 萨瓦 塔 康 乌德 嘎 德 斯帕拉纳 伊芒 嘎嘎纳 康 格里赫内 丹 巴林 塔耶 梭哈 (藏文，梵文天城体：ओँ पृथि वी दे वी भ्यः न मः स र्व त था ग त भ्यो वि श्व मु खे भ्यः स र्व था खं उ द ग ते स्फ र ण इ मं ग ग न खं गृ ह्णे दं भ लिं त ये स्वा हा，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devī bhyaḥ na maḥ sa rva ta thā ga ta bhyo vi śva mu khe bhyaḥ sa rva thā khaṃ u da ga te sph ra ṇa i maṃ ga ga na khaṃ gṛ hṇe daṃ bha liṃ ta ye svā hā，汉语字面意思：嗡，地神，敬礼，一切如来，一切口，一切处，空，升起，遍满，此，虚空，取，此，供品，彼，梭哈)。三次。嗡 救护者一切佛陀的，行为的方式和 特别的，土地和到彼岸，女神您是自在的。嘿汝嘎 荣耀 勇士，如何摧毁魔的力量，同样我从魔军中，获得胜利后绘制坛城。嗡 普里提维 德瓦 毗耶 阿尔伽 普拉提恰 梭哈 (藏文，梵文天城体：ओँ पृथि वी दे वी भ्यः अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devī bhyaḥ arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，地神，接受供品，梭哈)！地神 再次融入那片土地。这些是地神的准备。清除那些，在坛城的地 基或曼荼罗上，布置与本尊数量相等的朵玛堆。周围环绕着供品朵玛。在坛城的 中央，在莲花日轮的座垫上，从吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)和金刚中，成就了薄伽梵父母尊， 以宝珠和宝珠光芒的形式，二十四位瑜伽母也成就了， 中央是薄伽梵 荣耀 嘿汝嘎，直到嬉戏玩乐者。在那之外的 东方是善妙花鬘母等等。在具力者等四隅，右旋 直到颅器。在那之外的东方是具善妙腰带母等等，直到摄集母。 11-465 在那之外的东方是救度母等等，直到风中大名母。
English
Meditate completely. Second, the actual preparation is: on the ground of the mandala or the mandala, 11-464 Arrange the offering torma piles of the earth deity along with the cluster. Oṃ huṃ (藏文，梵文天城体：ओँ हुं，梵文罗马拟音：oṃ huṃ，汉语字面意思：Oṃ Huṃ)! Urged by the sound of huṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：Huṃ) and the light of huṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：Huṃ), from under the earth, the earth goddess with her retinue appears. Appearing on the cluster is the earth goddess, golden in color, possessing a peaceful demeanor. With both hands, she holds a precious vase filled with nectar, adorned with ornaments and white garments. Bless the offerings with the three syllables. Oṃ Pṛthivī Devī Bhyaḥ Arghaṃ Pratīccha Svāhā (藏文，梵文天城体：ओँ पृथि वी दे वी भ्यः अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devī bhyaḥ arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：Oṃ, Earth Goddess, Accept the offering, Svāhā). Similarly, add: Pādyaṃ, Puṣpe, Dhūpe, Ālo ke, Gandhe, Naivedya, Śapta Āḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体：आः हुं，梵文罗马拟音：āḥ huṃ，汉语字面意思：Āḥ Hūṃ). Torma, purify with amṛta, cleanse with svabhāva. From emptiness, from A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), in a wide and vast skull cup, the torma arising from the melting of the five meats and five nectars, becomes an ocean of wisdom nectar. Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ha Hoḥ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ओँ आः हुं ह ह होः ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ huṃ ha ha hoḥ hrīḥ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ha Hoḥ Hrīḥ)! Oṃ Pṛthivī Devī Bhyaḥ Na Maḥ Sarva Tathāgata Bhyo Viśva Mukhe Bhyaḥ Sarva Thā Khaṃ Ud Gate Spharaṇa Imaṃ Gagana Khaṃ Gṛhṇe Daṃ Bhaliṃ Tāye Svāhā (藏文，梵文天城体：ओँ पृथि वी दे वी भ्यः न मः स र्व त था ग त भ्यो वि श्व मु खे भ्यः स र्व था खं उ द ग ते स्फ र ण इ मं ग ग न खं गृ ह्णे दं भ लिं त ये स्वा हा，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devī bhyaḥ na maḥ sa rva ta thā ga ta bhyo vi śva mu khe bhyaḥ sa rva thā khaṃ u da ga te sph ra ṇa i maṃ ga ga na khaṃ gṛ hṇe daṃ bha liṃ ta ye svā hā，汉语字面意思：Oṃ, Earth Goddess, Homage, All Tathāgatas, All Faces, All Places, Space, Arisen, Pervading, This, Sky, Take, This, Offering, To That, Svāhā). Three times. Oṃ, of all the Buddhas who protect, the manner of conduct and the special, to the earth and the pāramitā, goddess, you are in control. Heruka, glorious hero, just as you subdued the power of the demons, likewise, having triumphed over the demon hordes, I will draw the mandala. Oṃ Pṛthivī Devī Bhyaḥ Arghaṃ Pratīccha Svāhā (藏文，梵文天城体：ओँ पृथि वी दे वी भ्यः अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devī bhyaḥ arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：Oṃ, Earth Goddess, Accept the offering, Svāhā)! The earth goddess dissolves back into that very earth. These are the preparations for the earth goddess. Having cleared those away, on the ground of the mandala or the mandala, arrange torma piles equal in number to the deities. Surround the perimeter with offering tormas. In the center of the mandala, on a lotus and sun disc seat, from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and vajra, the Blessed One, Father and Mother, are accomplished, in the form of jewels and rays of jewels, the twenty-four yoginīs are also accomplished, in the center is the Blessed One, Glorious Heruka, until the one with playful enjoyment. Outside of that, in the east is the Good Garland Mother, etc. In the four corners, such as the Powerful One, clockwise, until the skull cup. Outside of that, in the east is the Mother with the Auspicious Girdle, etc., until the Gathering Mother. 11-465 Outside of that, in the east is the Liberating Mother, etc., until the Greatly Renowned Mother in the Wind.