Tibetan
་ལ་དབང་། །བཅུ་གཉིས་པ་དང་སྐལ་མཉམ་ཞིང་། །ཆོས་སྐུའི་གོ་ འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར། དེ་ནས་དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། ། གཙོ་བོའི་དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐོབ། །དེ་རིང་རིན་ཆེན་བཞི་པ་ཡང་། །བདག་ལ་བཀའ་ དྲིན་སྐྱབས་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། གང་ཞིག་ཤར་དུས་ཚེ་ན་དབང་པོ་དང་། །ཡུལ་རྣམས་ནུབ་ གྱུར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་སྦས་སུ་སད་པ། །ཕྱིས་ནི་མངོན་དགའ་ 11-485 རྒྱལ་བའི་མཛེས་སྐུ་གཅིག །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས། མངོན་གསུམ་དུ་ཤར་ན་གཟུང་འཛིན་ནུབ་པར་སྣང་ལ། རྟོགས་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་དབྱེ་བ་ མེད་པས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། །ཡང་དག་དྲི་མེད་རྣམ་པའི་འོད། །གང་དུ་ཡང་ན་གནས་ མེད་དོ། །ཤར་བ་མ་ཡིན་ནུབ་པ་མིན། །རྟག་ཏུ་ཤར་བ་ཆར་ཡང་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། ། མཚམས་མེད་ལྔ་རེ་བྱེད་པ་དང་། །རྨོངས་གང་མ་རུང་ལས་བྱེད་དང་། །སྐྱེ་བ་དམན་གྱུར་ འགྲོ་བ་རྣམས། །རྡུལ་ཚོན་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མངོན་ ཞུགས་པས། །གཙང་མའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་ འདིར་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །སྐྱེ་གཞན་སྲིད་པར་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དབང་བསྐུར་ཡང་ དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་ནི། །མ་བསྒྲུབ་ པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །གང་ཡང་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་ གནས། །སྐྱེ་འདིར་ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། །རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །དངོས་གྲུབ་ ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག་གི །མི་ཡི་སྐྱེ་བའང་རྙེད་པར་དཀའ། །གང་ཡང་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཡི། །རིམ་ འོངས་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་འགྲུབ་སྙམ་དགོངས། །ཞེས་དམ་ཚིག་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་དབང་། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་སྐལ་ མཉམ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར༴ སོགས་ལན་གསུམ། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་ཕུལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ༴ སོགས་དགེ་བ་བསྔོ། སྐབས་འདིའི་མཆོད་གཏོར་གྱི་མཐར། སྦྱིན་ བསྲེག་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བའོ། །སློབ་མ་གཞུག་ ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དེ་ཉིད་འདོན
Chinese
之中得权，与第十二者同等，证得法身之果位。之后，为第四灌顶之义，献曼扎。以您莲足之恩德，获得主尊之三种灌顶。今日亦祈求第四珍宝，赐予我恩德与救护。（三次）何时东方升起，诸根清明，何时诸境西沉，向彼顶礼。智者心中隐藏之物苏醒，之后显现欢喜，乃是胜者之美妙身相。各自以自性本初之觉性而安住之智慧，若显现于眼前，则能所二取消逝，因能知与所知无别，故乃心性之自性，俱生喜乐之所有形态。如是亦云：《大手印明点》中说：“真实无垢之光明，于何处亦无有住处，非升起亦非消逝，恒常升起，亦为最胜。”行作五无间罪者，愚昧行作不善业者，转生为下劣之有情众生，仅见坛城之彩粉亦得解脱。于坛城中显现进入，将转生于清净之境。以极度合和之心，即使此生未得成就，来世亦必得成就。若灌顶如法且具布施，则生生世世皆得成就。其七世之中，纵不修亦得成就。任何具足禅修者，若能安住于三昧耶戒律，即使此生因业力未成，暂且不说破戒之人，获得成就之事，人之转生亦难得。任何上师传承之，次第而来之彼觉性，修行者应作是念而成就。如是宣说三昧耶。如是获得第四灌顶，则有权修持大手印，与金刚持同等，俱生身将得证。如是。主尊如是……等诵三遍。献上酬谢之曼扎。从今以后……等回向善根。此时之供施朵玛之末尾，应尽力行作火供与会供轮等。彼等乃是自身进入并领受灌顶，引导弟子并授予灌顶亦如是宣说。
English
Therein, one attains empowerment, becomes equal to the twelfth, and realizes the state of Dharmakaya. Then, for the sake of the fourth empowerment, offer a mandala. By the grace of your lotus feet, I have received the three empowerments of the chief deity. Today, I also beseech the fourth precious one to grant me grace and protection. (Repeat three times) To that which arises in the east when the senses are clear, and to that which sets in the west when the realms are obscured, I pay homage. That which awakens as the hidden essence in the hearts of the wise, and later manifests as joy, is the beautiful form of the Victorious One. The wisdom that abides from the beginning in one's own awareness, when it arises manifestly, grasping and fixation vanish. Because there is no distinction between what is realized and the one who realizes, it is the nature of mind, the co-emergent joy in all its aspects. Thus it is said in the Great Seal Bindu: "The pure, stainless light, has no dwelling place anywhere. It does not arise, nor does it set. It always arises, and is also supreme." Those who commit the five boundless deeds, those who ignorantly perform unwholesome actions, and beings who are born into lower realms, will be liberated by merely seeing the colored powders of the mandala. By manifestly entering into the mandala, one will be born in a pure realm. With a mind of intense union, even if one does not attain accomplishment in this life, one will surely attain accomplishment in the next life. If the empowerment is proper and endowed with generosity, one will attain accomplishment in birth after birth. In those seven births, one will attain accomplishment even without practice. Whoever is endowed with meditation, and if one abides by the vows and commitments, even if one does not succeed in this life due to karma, let alone attaining accomplishment if one breaks the vows, even a human birth is difficult to find. Any lineage of lamas, the awareness that comes in succession, the practitioner should think of it as accomplishing. Thus the samaya is explained. Thus, having received the fourth empowerment, one has the authority to meditate on the Great Seal, and is equal to Vajradhara, the co-emergent body will be realized. Thus it is. The chief deity as... etc., repeat three times. Offer a mandala of gratitude. From today onwards... etc., dedicate the merit. At the end of the offerings and tormas at this time, one should strive to perform fire offerings and tsokhorlo feasts, etc., as much as possible. These are the ways to enter oneself and receive empowerment. Guiding disciples and bestowing empowerment is also explained in the same way.
Tibetan
་པ་སྤོས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཟློས་ཏེ་བརྗོད་པར་མ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྗེས་ ཆོག་གི་མཆོད་པ་བཤམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དང་ནི༴ སོགས་ཀྱིས་ 11-486 བསྟོད། བདུད་རྩི་ཕུལ། འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ དང་། རས་བྲིས་ཡིན་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ་བ་དང་། རྡུལ་ཚོན་ཆོ་ག་ཉིན་ཞག་སྦྲེལ་མའི་སྐབས། ཞག་སྔ་མ་རྣམས་ལ་བརྟན་ བཞུགས་དང་། །ཕྱི་མ་ལ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བ་དང་། མཐར་རང་ལ་གོ་ཆ་དགོད་ཅིང་། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱ་སྟེ་སྤྱི་ དང་འདྲའོ། །ཟབ་མོ་བློ་མིག་དག་པས་མཐོང་བ་ན། །དད་པའི་སྙིང་ལ་མི་གཡོའི་གོ་སྐབས་ཅི། །ངེས་པའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་ ལེགས་སྦྱར་བའི། །དཀྱིལ་ཆོག་འདིས་ཀྱང་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར། །དགེ་དེས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་ མོའི་བདེ་བས་རོལ་པ་ཅན། །མཉམ་མེད་དེ་དང་མཉམ་པར་ཉེར་སྤྱོད་པའི། །གསང་བའི་བདག་དང་མཚུངས་པར་ད་གྱུར་ཅིག ། ཅེས་པ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པས། འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། ། 目录 དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།
Chinese
因为通过涂香可以成就，所以没有重复讲述。之后，陈设后续仪轨的供品并加持，用涂香（Argha）到音声（Shapta）之间的供品供养，用金刚和等赞颂，献甘露，祈请所愿，念诵百字明忏悔，请圣众返回坛城的沙坛城，如果是画布唐卡，则进行坚住仪轨，沙坛城仪轨在连续多日的情况下，前几日进行坚住仪轨，之后进行返回仪轨，最后自己披甲，念诵祈愿文和吉祥文，与通常一样。如果以清净的智慧之眼看到，对于信仰之心有什么不动的机会呢？与确定的经论相符而善巧结合的此坛城仪轨，也能利益众生。愿以此善根，至尊金刚悲心的力量，金刚佛母的安乐所游戏者，与无等者相同而亲近受用者，与秘密主相同而成就！ 如是，吉祥佛顶坛城仪轨名为“彼性明晰”者，也是嘉钦巴·达热纳塔所说。 吉祥！通过了解黑行派的上乐金刚坛城仪轨，才能进入此仪轨。 目录 吉祥佛顶坛城仪轨名为“彼性明晰”者。
English
Because accomplishment is achieved through incense, it is not repeatedly stated. Then, arrange the offerings for the subsequent ritual and bless them. Offer with offerings from Argha to Shapta. Praise with Vajra and so on. Offer nectar. Pray for wishes. Recite the Hundred Syllable Mantra for forgiveness. Request the deities to return to the sand mandala. If it is a painted cloth Thangka, then perform the stabilization ritual. In the case of a sand mandala ritual lasting for consecutive days, perform the stabilization ritual on the previous days, and the return ritual on the later days. Finally, put on armor and recite aspiration prayers and auspicious verses, just like usual. If one sees with the pure eye of wisdom, what opportunity is there for the heart of faith to be unmoved? May this mandala ritual, which is skillfully combined in accordance with the definitive scriptures, also benefit beings. By this virtue, may the power of the compassionate strength of the Blessed Vajra, the one who delights in the bliss of Vajra Yogini, the one who closely enjoys being equal to the unequaled one, become equal to the Lord of Secrets! Thus, this ritual of the Glorious Buddha Top Mandala, called "Clarity of Thatness," was also spoken by Gyal Kham Pa Taranatha. May there be auspiciousness! By knowing the ritual of the Wheel-Protecting Mandala of the Black Practitioner's tradition, one should enter into this. Table of Contents The Glorious Buddha Top Mandala Ritual, called "Clarity of Thatness," is present.