Tibetan
དག་འབུལ་བ་སྐབས་སུ་བབ་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་ནི་པདྨ་ འདུས་ཤིང་བདུད་རྩིས་བདེ་རྒྱས་ཤིང་། །རིམ་གྱིས་ཡོངས་གྱུར་སྐུ་ཅན་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ གར་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་རྩེད་མོའི་རོལ་བས་རྩེར་མཛོད་འགྲོ་རྨོངས་ལ། །འགྲོ་ལ་མི་ དམན་ཀུན་དགའ་སྟེར་བ་ཁྱོད་ལ་བདག་འདུད་དོ། །ཞེས་བསྟོད། དེ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། སྤྱི་བོ་ ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འདྲེས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ བབས་པ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་ལས་ བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་དྲངས་ནས། གསོལ་བས་ཚིམ་ཞིང་མཉེས་པར་གྱུར། ནང་གི་བདུད་ རྩི་མྱང་བའོ། །ནང་མཆོད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་ གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་ ཟུར་གསུམ་པ་འབར་བ་བདུན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མི་མགོའི་ སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་ དམར་བའོ། །དེའི་ནང་དུ་བྃ་རྃ་ཤཱུྃ་མྃ་མུྃ་རྣམས་ལས་དྲི་ཆེན་རཀྟ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཀླད་པ་དྲི་ཆུ་ སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། གྃ་ཀུྃ་དྃ་ཧྃ་ནྃ་རྣམས་ལས་བ་གླང་ཁྱི་གླང་པོ་རྟ་མི་ཤ་སྟེ་སྒྲོན་མ་ལྔ་ལ། ༀ་ཧཱུཾ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། འོག་གི་རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་བས་རྫས་བཅུ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ ཞུ་བའི་རླངས་པ་རྣམས་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ ལ་རེག་པས་དེ་ཞུ་ནས་ཐོད་པར་ལྷུང་བ་རྫས་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར། ཡང་ 11-459 མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་ལ། ༀ་ལས་ཟླ་བ་ༀ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་ བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་པ་ དང་། ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་རྫས་ལ་ཐིམ་ པས། དེ་ཐམས་ཅད་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན་རབ་ཏུ་བསིལ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡང་ལན་གཅིག་གིས་བདུད་རྩི་མྱངས་ནས། ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ ལས་སྐྱེས་པའི་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པས་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམ་སྟེ། ཕྱིའི་བདུད་རྩི་མྱང
Chinese
现在是献供的时候了。然后，金刚和莲花交融，甘露使安乐增长，逐渐圆满具有身相者，为了有情众生而舞动。金刚天女以嬉戏的娱乐达到顶峰，使众生从愚昧中解脱。给予众生无与伦比的喜悦，我向您致敬。这样赞颂。然后是品尝甘露：父母双运的喜悦之声迎请了五方如来。从顶轮进入，与心中的菩提心相融合。从金刚道降至佛母的莲花处。安住于五种智慧甘露的自性中。从所有本尊的舌头中，通过光芒的细管引导，享用而感到满足和喜悦。这是品尝内在的甘露。清扫和净化内供。从空性中，由ཡཾ་（藏文，यं，yam，风）产生蓝色的风轮，形状如弓，以旗帜为标志。其上，由རཾ་（藏文，रं，ram，火）产生红色的火轮，三角形，以七个燃烧物为标志。其上，由ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་（藏文，唵阿吽，oṃ āḥ hūṃ，身语意）产生的三个人头鼎。在上面，由ཨཱཿ（藏文，आ，ā，阿）产生的三块头盖骨，外面是白色，里面是红色。在其中，由བྃ་རྃ་ཤཱུྃ་མྃ་མུྃ་（藏文，bam ram shum mam mum，班让雄芒木）产生的大便、血、菩提心、脑髓、小便这五种甘露。由གྃ་ཀུྃ་དྃ་ཧྃ་ནྃ་（藏文，gam kum dam ham nam，刚滚当杭南）产生的牛、象、狗、马、人肉这五种灯明。以ༀ་ཧཱུཾ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱུཾ་（藏文，唵吽康梭哈吽，oṃ hūṃ khaṃ svā hā hūṃ，嗡 吽 康 梭哈 吽）为标志。下面的风吹动，火燃烧，使十种物质连同种子字一起融化的蒸汽，接触到上方虚空中由ཧཱུཾ་（藏文，हूँ，hūṃ，吽）产生的蓝色金刚，以ཧཱུཾ་（藏文，हूँ，hūṃ，吽）为标志，使之融化并落入头盖骨中，与所有物质融为一体。又在约一肘高的虚空中，由ༀ་（藏文，ओ，oṃ，嗡）产生以ༀ་（藏文，ओ，oṃ，嗡）为标志的月亮，从中发出光芒。从十方诸佛那里，迎请菩提心的甘露，并勾招宝珠、咒语和药物的所有特殊力量，融入物质中。因此，所有这些都变成了银色的、极其清凉的甘露大海。ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་（藏文，唵阿吽，oṃ āḥ hūṃ，身语意）。念诵三遍进行加持。又念诵一遍后品尝甘露，观想用从白色ཧཱུཾ་（藏文，हूँ，hūṃ，吽）中产生的独股金刚舌引导来享用。品尝外在的甘露。
English
Now is the time for offering. Then, the vajra and lotus unite, and bliss increases with nectar. Gradually perfecting, embodying form, dancing for the sake of sentient beings. The vajra goddess, with the play of amusement, reaches the peak, liberating beings from delusion. Bestowing unparalleled joy upon beings, I prostrate to you. Thus praised. Then, tasting the nectar: with the sound of joy from the union of father and mother, the five Tathagatas are invited. Entering from the crown of the head, it merges with the bodhicitta in the heart. Descending from the vajra path to the lotus of the mother. Abiding in the nature of the five wisdom nectars. From the tongues of all the deities, drawn by the radiant tube of light, one is satisfied and pleased by partaking. This is tasting the inner nectar. Cleanse and purify the inner offering. From emptiness, from yaṃ (藏文，यं，yam，wind) arises a blue wind mandala, shaped like a bow, marked with banners. Above that, from raṃ (藏文，रं，ram，fire) arises a red fire mandala, triangular, marked with seven flames. Above that, from oṃ āḥ hūṃ (藏文，唵阿吽，oṃ āḥ hūṃ，body speech mind) arise three skull tripods. On top of that, from āḥ (藏文，आ，ā，a) arise three pieces of skull, white on the outside and red on the inside. Inside that, from bam ram shum mam mum (藏文，bam ram shum mam mum，班让雄芒木) are the five nectars: excrement, blood, bodhicitta, brain, and urine. From gam kum dam ham nam (藏文，gam kum dam ham nam，刚滚当杭南) are the five lamps: cow, elephant, dog, horse, and human flesh. Marked with oṃ hūṃ khaṃ svā hā hūṃ (藏文，唵吽康梭哈吽，oṃ hūṃ khaṃ svā hā hūṃ，Om Hum Kham Svaha Hum). The wind below stirs, the fire blazes, causing the vapors of the ten substances, along with their seed syllables, to melt. Touching the blue vajra in the space above, which arises from hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，Hum) and is marked with hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，Hum), causes it to melt and fall into the skull, merging with all the substances. Again, in the space about a cubit high, from oṃ (藏文，ओ，oṃ，Om) arises the moon marked with oṃ (藏文，ओ，oṃ，Om), from which light radiates. From all the Tathagatas of the ten directions, the nectar of bodhicitta is invited, and all the specific powers of jewels, mantras, and medicines are summoned and dissolved into the substances. Thus, all of that becomes a great ocean of silvery, extremely cool nectar. Oṃ āḥ hūṃ (藏文，唵阿吽，oṃ āḥ hūṃ，body speech mind). Bless it by reciting three times. Then, after tasting the nectar once more, visualize drawing it with the one-pointed vajra tongue born from the white hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，Hum) and partaking. Tasting the outer nectar.
Tibetan
ས་ བའོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ ལོའི་བདག་གཞན་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ་ཞིང་། སྤྲུལ་ པ་སྤྲོ་བསྡུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནས་མི་ འཇིགས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་མན་ངག་དང་མཚུངས་པར། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པར་ཡང་མཛད་དེ། དེ་ ལྟར་སྤྱིར་ཤིན་ཏུ་འཐད་ཅིང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པར་སྤྲོ་ན་གཞུང་འགྲེལ་ཉིད་ལས་ཚོལ་བར་བྱའོ། ། འོན་ཀྱང་བསྡུས་རྒྱུད་འདིའི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་པས་ན། མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ བའི་དོན་དུ་བརྩམས་པའི་སྐབས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་ལྟར་སྒོམ་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་ མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་ཁ་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་པའི། མདུད་པའི་བུ་གར་ཨཾ་སྔོན་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་འོག་ཏུ་ཁ་ཕྱོགས་པའི་བུ་གར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའོ། །སྟེང་དུ་ཁ་ཕྱོགས་ པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པའི་བུ་གར་ༀ་དམར་པོའོ། །བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འོག་ཏུ་ཁ་ཕྱོགས་པའི་བུ་གར་ཧཾ་དཀར་པོའོ། ། གསང་བའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་མེ་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ཨཾ་ ཡིག་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཞུ་བའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ དབྱེར་མེད་པའི་ཨཾ་ཡིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་ 11-460 དཔའ་བོ་སྒོམ་ཞིང་། སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མོས་ནས། དེ་ཉིད་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་ཕྲ་ མོ་མེ་ལྕེ་འབར་བ་ལྟར་གནས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་མཐུས་བདུད་རྩི་འཛགས་པས་གང་ སྟེ་དཔའ་བོ་བཀྲུས་པ་ན་འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་དེ་ཡང་བསིལ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་དཔའ་བོ་ལ་ སེམས་ངེས་པས། ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་དམིགས་ པ་དེ་སྲིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བརྟན་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ན། འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་དེའི་སྣང་བས་ སྣ་ཚོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱེད་པར་བསམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར་ ལྟར་བལྟའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ རོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡང་རུ
Chinese
也。 那些是胜乐轮王之等持。将轮涅一切诸法，包括有情世间和器世间，都观想为如梦如幻，化现和收摄化身以利益有情，是事业王之等持。之后，按照无畏论师的论释，也修习身坛城，如同胜乐轮之口诀。如此这般，总的来说非常合理，是圆满的支分。如果乐于修习，就从论释中寻找。然而，因为此《略续》的直接开示中没有，所以，不是非有不可的支分。因此，为了喜欢简略者，在此处没有写。之后，又如此修习：化身轮六十四瓣莲花，花口朝上的花蕊中，是蓝色ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。法轮八辐轮，花口朝下的花蕊中，是蓝色ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。花口朝上的报身圆满轮十六瓣莲花的花蕊中，是红色ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。大乐轮三十二瓣莲花，花口朝下的花蕊中，是白色ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 安住在密轮中的风所推动的拙火自性，ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字燃烧的光芒融化ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字等三字，与无别的ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字俱生喜的自性，观想成为明点。 11-460 观想勇士，意乐修习完全成熟，观想从那上面，如火焰燃烧般安住着细微的光芒细线。凭借那力量，甘露滴落充满，当沐浴勇士时，那光芒细线也变得清凉。之后，心专注于勇士，在获得心稳固之前，要一直观看着那些相。当稳固的征相显现时，观想那光芒细线的显现，使各种各样的显现都变得清晰，观想一切都如掌握在手中的余甘子。也要迅速圆满一切等持。这是明点瑜伽。之后是念诵，共同的金刚念诵和不共同的金刚念诵都可以。
English
Also. Those are the samādhis of the supreme Lord of the Mandala. Thinking of all the chakras, including the sentient and insentient worlds, as dreamlike, and emanating and withdrawing emanations to benefit sentient beings, is the samādhi of the supreme Lord of Action. Then, according to the commentary of the Fearless One, one also meditates on the body mandala, just like the instructions of Chakrasamvara. In general, this is very reasonable and is a complete limb. If you are happy to meditate, look for it in the commentary itself. However, since it is not explicitly taught in this condensed tantra, it is not an indispensable limb. Therefore, for the sake of those who like brevity, it is not written here. Then, meditate like this again: In the stamen of the emanation wheel, a sixty-four-petaled lotus with its face upward, is a blue Aṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the stamen of the Dharma wheel, an eight-spoked wheel with its face downward, is a blue Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the stamen of the Sambhogakaya wheel, a sixteen-petaled lotus with its face upward, is a red Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the stamen of the Great Bliss wheel, a thirty-two-petaled lotus with its face downward, is a white Haṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The nature of the fierce fire, driven by the wind residing in the secret wheel, the rays of light blazing from the Aṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable melt the Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable, etc., the nature of coemergent bliss of the Aṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable inseparable from the three syllables, visualize as a bindu. 11-460 Meditate on the hero, aspiring to complete maturation of meditation. From that, one should look at the fine line of light rays abiding like a burning flame. By that power, nectar drips and fills, and when the hero is bathed, that line of light rays also becomes cool. Then, with the mind fixed on the hero, one should look at the signs as long as one obtains stability of mind. When stability is nearly indicated, think that the appearance of that line of light rays makes various appearances clear, and look at everything like an amalaka fruit in the palm of one's hand. One should also quickly complete all the samādhis. This is bindu yoga. Then comes recitation, either common or uncommon vajra recitation.