Tibetan
多罗那他大师教言集JT212དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱལ་བའི་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གསལ་བ་བཞུགས། 11-304 ༄༅། །དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱལ་བའི་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གསལ་བ་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱལ་བའི་ལམ་བཟང་ ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ གསལ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། ཟག་མེད་བདེ་ལ་དགྱེས་རོལ་ཞིང་། །བདུད་བཞི་འདུལ་ཕྱིར་ དྲག་པོའི་སྐུ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཧེ་རུ་ཀར་བཏུད་ནས། །རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད། ། འདིར་མཧཱ་མཱ་ཡའི་འཁྲིད་ཚུལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་དེ། འདི་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་པ་དང་། ཚོགས་བསགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐད་ཅིག་གིས་ བསྐྱེད་ཅིང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སོགས་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདུན་དུ་རྟེན་གྱི་ མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ཞིག་བཤམ། དེ་རྣམས་སེངྒེའི་ཁྲི་ལྔ་ཚོམས་སུ་མོས། མདུན་དུ་མཆོད་ པའང་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམ། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་བླ་མ་དང་མཧཱ་མཱ་ཡ་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་པ་ དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་གདན་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་བསྒོམ། མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་པར་འོས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་འབུལ་བ་སྤྱི་དང་མཐུན་ པར་བྱ། དེ་ནས་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ཐོག་མཐར་རྒྱས་པ་རེ་དང་། བར་དུ་ཐུན་གྱི་གྲངས་འཛིན་ ཚོམ་བུ་བདུན་མ་ལ་མཛད་ཅིང་། ཐུན་རེ་རེར་བརྒྱ་རྩ་ལས་མི་ཉུང་བ་རེ་འབུལ། ཐུན་གྱི་ མཐར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། མཆོད་ཡུལ་གཞན་རྣམས་གཙོ་འཁོར་ལྔ་ལ་ཐིམ། ལྷ་ 11-305 མོ་བཞི་ཡང་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། སླར་ཡང་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱས་པས། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ ཡང་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་གོ ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་སྟེ། དམན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཟབ་པ་སྔགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། འཕྲོས་དོན་སྒྱུ་མ་གསུམ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ ངག་དང་བཞི་ལས། ༈ དམན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱི་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་ བསྡུས་གསུམ་གང་རུང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ལ། དེ་ཙམ་མ་འགྲུབ་ན། སྐྱབས་སེམས་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ཤུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ གྱིས་རང་ཉིད་མཧཱ་མཱ་ཡ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་གསལ་བཏབ། སྐུ་དེ་ཡང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྣང་སྟོང་ གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། ། ༈ ཟབ་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྟེང་སྒོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་དང་། འོག་སྒོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ་ལ། འཁོར་ལོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་དང་། ཐིག་ལེ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བཞི་ལ་བརྟེན་ པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཅས། རླུང་ རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ལ་རང་དགར་བཞག །འདི་གཉིས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་ འགྲེའོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་གསུམ་གཞིབས་སུ་ཡོད་པ། དབུ་མ་ཆོས་བཞི་ ལྡན་ཏེ། དམར་བ། དྲང་བ། སྲབ་པ། འོད་གསལ་བའོ། །རོ་མ་དམར་བ་རཀྟས་གང་བ། རྐྱང་མ་དཀར་བ་ཀུནྡས་གང་བ། གསུམ་ཀར་གྱི་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ། མར་སྣ་ལྟེ་བར་རྩ་ མདུད་ཆོས་འབྱུང་གསུམ་པའི་ནང་དུ་ཆུག་པ། དབུ་མའི་མས་སྣའི་ནང་ལྟེ་བར་ཨ་ཤད། རོ་ མ་ལ་ཀཱི་ལི་སོ་གཉིས་སྟེང་ནས་མར་རིམ་པས་བཀོད་པ་དང་། རྐྱང་མ་ལ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ འོག་ནས་སྟེང་དུ་རིམ་པས་བཀོད་པ་སྟེ། ཡི་གེ་འགོད་ཚུལ་འདི་སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་ 11-306 པ་ཡིན་སྐད་ཅིང་། མཧཱ་མཱ་ཡ་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ སྟེང་འོག་རིམ་པ་འདི་གོ་བཟློག་པར་འདོད་དོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཅུང་ཟད་ བཟུང་ལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ལ་བསྐུལ་བས། ཅུང་ཟད་འབར་ཞིང་བདེ་ དྲོད་ཀྱི་ཉམས་རྒྱས་པར་བསམ། གཉིས་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་དང་དམིགས་པའི་ གཞི་འདྲ་བ་ལས། སྤྱི་བོར་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་གཅིག་གསལ་ བཏབ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཇམ་པོར་བཟུང་བས། ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ལས། མེ་ལྕེ་ཕྲ་མོ་དམར་སེར་ ཞིག་སིར་ཏེ་འབར་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་ཆ་ཤས་བསྲེགས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་འཕང་ ལྟ་བུ་ཁྲོ་ལོ་ལོ་འབབ་པའམ་ཆུ་རྒྱུན་ཕྲ་མོ་ལྟར་ཅིལ་ལི་ལི་བབས་ནས་མེའི་མཐའ་མ་ན་མར་ སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམ། གསུམ་པ་ནི། རྩ་གསུམ་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྟེ་བ། སྙིང་ག མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ།
Chinese
吉祥幻化大法的引导文，名为《胜者妙道》，极为清净明晰。 11-304 ༄༅། །吉祥幻化大法的引导文，名为《胜者妙道》，极为清净明晰。 ༄། །前行。 ༄༅། །吉祥幻化大法的引导文， 名为《胜者妙道》，极为 清净明晰。 ༄༅། །那摩古汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 喜悦嬉戏于无漏之乐，为调伏四魔之故，现忿怒之身。 皈命于幻化黑汝嘎，依于圆满次第，宣说修法。 此处仅述大幻化网引导之精要。此有二：前行与正行。初者，有净治罪障与积聚资粮二者。初者，依与共同之皈依发心相同之方式，勤修黑汝嘎百字明之瑜伽。彼与共同者相同，然无需刹那间生起金刚萨埵，及加持三处等。二者，于前方陈设所依之坛城，为五堆聚之形式。彼等观想为五狮子宝座之堆聚。前方亦陈设力所能及之供品。中央之座上，观想上师与大幻化网父母无别，四方之座上，观想四空行母。周围观想为一切应供者所围绕。供养、加持与奉献，皆依共同之方式行之。其后，供养之坛城，初末各作广大之供养，中间以七堆聚之食子供养计数，每座供养不少于一百零八次。于座之末，猛厉祈请，则供养处之其余皆融入五部主眷。四天女亦融入主尊。复次，以猛烈之虔诚，观想上师黑汝嘎父母亦融入自身，稍作等住。 11-305 ༄། །正行。 二者正行有四：下者形之瑜伽，深者咒之瑜伽，究竟者法之瑜伽，旁述幻化三续之口诀，共四者。 ༈ 下者形之瑜伽。 初者，依阿闍黎咕咕日巴所造之广、中、略三种修法中之任何一种而修持。
English
The instruction manual of glorious Mahamaya, called "The Good Path of the Conquerors," is extremely pure and clear. 11-304 ༄༅། །The instruction manual of glorious Mahamaya, called "The Good Path of the Conquerors," is extremely pure and clear. ༄། །Preliminary Practices. ༄༅། །The instruction manual of glorious Mahamaya, called "The Good Path of the Conquerors," is extremely pure and clear. ༄༅། །Namo Guru. Rejoicing and reveling in uncontaminated bliss, for the sake of subduing the four maras, manifesting a wrathful form. I pay homage to the illusory Heruka, and based on the completion stage, I will explain the method of accomplishment. Here, I will only mention the essence of the Mahamaya's teaching method. This has two parts: preliminary practices and the main practice. The first part has two aspects: purifying sins and obscurations, and accumulating merit. The first aspect is to diligently practice the yoga of the hundred-syllable mantra of Heruka, in accordance with the common refuge and bodhicitta. It is similar to the common practice, but there is no need to generate Vajrasattva in an instant, or bless the three places, etc. The second aspect is to arrange a mandala of support in front, in the form of five heaps. Visualize them as a heap of five lion thrones. Also arrange offerings in front as much as possible. On the central seat, visualize the guru and Mahamaya father and mother as inseparable, and on the seats in the four directions, visualize the four dakinis. Think that the surroundings are surrounded by all those worthy of offerings. The offerings, blessings, and dedications should be done in accordance with the common practice. Then, for the offering mandala, make elaborate offerings at the beginning and end, and in between, count the sessions with seven heaps of torma offerings, offering no less than one hundred and eight times per session. At the end of the session, make fervent prayers, and then all the other objects of offering dissolve into the five main figures and retinue. The four goddesses also dissolve into the main deity. Again, with intense devotion, think that the guru Heruka father and mother also dissolve into oneself, and remain in equipoise for a while. 11-305 ༄། །Main Practice. The second, the main practice, has four parts: the inferior yoga of form, the profound yoga of mantra, the ultimate yoga of dharma, and the supplementary instruction on the oral instructions of the three illusory tantras, making four in total. ༈ The Inferior Yoga of Form. The first is to practice according to any of the three methods of accomplishment, the extensive, intermediate, or concise, composed by the master Kukkuripa.
Chinese
呀拉！如果不能那样成就，就以皈依和发心 作为前行，以空性来清净。从空性中，刹那间 观想自己显现为玛哈玛雅黑汝嘎的身相。观想那个身相如彩虹一般，显空 无二。 ༈ 深奥的密咒瑜伽。 第二，密咒瑜伽分为上门密咒瑜伽和下门密咒瑜伽两种。第一种又分为轮涅密咒瑜伽、明点密咒瑜伽和微细密咒瑜伽三种。其中， 第一种又分为依赖一个轮涅、依赖两个轮涅和依赖四个轮涅三种。第一种是：身体以毗卢遮那佛的七支坐法总的相同而安住。气息 三次排除浊气后随意放置。这两种是下面一切的基础。 然后，身体的中央有三脉稳固存在。中脉具备四法：红色、正直、纤细、光明。若玛脉红色，充满红血。江玛脉白色，充满白精。三脉的顶端都到达头顶。下端到达肚脐，进入脉结法生三脉之中。中脉的下端，在肚脐处有阿夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。若 玛脉有三十二个卡利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从上到下依次排列。江玛脉有十六个阿利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从下到上依次排列。据说这种文字排列方式是阿阇黎那若巴的观点， 精通玛哈玛雅的其他阿阇黎们说，阿利卡利的 上下顺序是颠倒的。然后稍微屏住气息，以上下之气催动肚脐的阿夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想稍微燃烧，并且增长乐暖的觉受。第二种是：与刚才所说的相同，所缘的 基础相同，但在头顶的中脉中，观想一个白色的杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字头朝下，轻轻地屏住气息，从肚脐的阿夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，细小的红色火焰 嗖嗖地燃烧，焚烧头顶杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的一部分，菩提心精液像冰雹 一样滴落，或者像细小的水流一样淅沥沥地滴落，观想在火焰的末端慢慢地融入。第三种是：三脉与上面相同，但在肚脐、心、 喉咙、头顶等处。
English
Yala! If that is not accomplished, with refuge and bodhicitta as the preliminary, purify with emptiness. From the state of emptiness, in an instant visualize yourself appearing as the form of Mahamaya Heruka. Meditate on that form as being like a rainbow, appearance and emptiness inseparable. ༈ The profound mantra yoga. Second, mantra yoga is divided into upper gate mantra yoga and lower gate mantra yoga. The first is further divided into wheel mantra yoga, bindu mantra yoga, and subtle mantra yoga. Among them, the first is further divided into relying on one wheel, relying on two wheels, and relying on four wheels. The first is: the body is arranged in accordance with the seven-point posture of Vairochana. The breath is expelled three times to remove impurities and then left at ease. These two are the basis for all that follows. Then, in the center of the body, there are three channels firmly established. The central channel possesses four qualities: red, straight, slender, and luminous. The Roma channel is red, filled with rakta. The Kyangma channel is white, filled with kunda. The upper ends of all three channels reach the crown of the head. The lower ends reach the navel, entering into the three-channel knot of Dharma origin. At the lower end of the central channel, at the navel, there is an A-shad (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). The Roma channel has thirty-two Kali (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) arranged sequentially from top to bottom. The Kyangma channel has sixteen Ali (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) arranged sequentially from bottom to top. It is said that this method of arranging the letters is the view of Acharya Naropa, while other Acharyas who are skilled in Mahamaya say that the order of Ali and Kali is reversed. Then, hold the breath slightly, and with the upper and lower breaths stimulating the A-shad (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) at the navel, visualize it burning slightly and increasing the experience of bliss and warmth. The second is: the same as what was just said, with the same basis for the object of focus, but in the central channel at the crown of the head, visualize a white Ham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) syllable facing downwards, and gently hold the breath. From the A-shad (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) at the navel, a thin red and yellow flame blazes forth, burning a portion of the Ham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) syllable at the crown of the head. The bodhicitta essence drips down like hailstones, or like a fine stream of water trickling down, and visualize it slowly dissolving at the end of the flame. The third is: the three channels are the same as above, but at the navel, heart, throat, and crown of the head.