Tibetan
འི་ སྐབས་སུ་དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན་ཞིང་། འོག་རླུང་ཡང་གྱེན་དུ་ དྲངས་བར་བྱས་ནས། ཡིད་ཀྱིས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ ཐམས་ཅད་འོད་ལྔའི་རྣམ་པར་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་ལ་ཐིམ་པར་མོས། བར་ སྐབས་དེར་ཅུང་ཟད་བྱིང་བར་གྱུར་ན། ཨེ་ཝཾ་གཉིས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ བསྒོམ་ཤིང་། གལ་ཏེ་རྒོད་ན། གསང་བའི་ལྟེ་བར་ཨེ་ཝཾ་བསྒོམ་པས་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ནས་ཧཱུཾ་གི་སྒྲས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དུས་ཀྱི་ གནད་ནི། ཉིན་མོ་སྨིན་མཚམས་དང་། སྙིང་གར་སྒོམ་པ་གཉིས་ཆ་མཉམ་དང་། མཚན་མོ་ སྙིང་ག་དང་། གསང་བར་སྒོམ་པ་གཉིས་ཆ་མཉམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྣོད་བཅུད་ འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་མི་གསལ་ན། རྟོག་མེད་ ཀྱི་ངང་དེ་ནས་གང་སྣང་གི་སྟེང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡང་ཡང་སྤོ་ བར་བྱ་སྟེ། དམིགས་རྟེན་གཅིག་ལ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀློག་པའི་ཡུན་ལས་ 11-251 རིང་བ་མི་འཇོག་གསུང་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ དབུ་མར་ཞུགས་པས། མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་ འབྱུང་། རང་བཞིན་གྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བཞུ་བ་ལས་ དགའ་བ་བཞི་ཐོབ། དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམས་ དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རྣམ་པ་ ཅན་འགྲུབ། དེའི་ལྡང་འཇུག་གོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་བོ། །འདི་དག་ལ་ཉམས་ཇི་ ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དང་། བོགས་དབྱུང་བ་དང་། གེགས་བསལ་བ་རྣམས་ནི། དུས་ལ་བབ་ ཚེ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། མཐོང་ཐོས་ཀུན་ལ་རྟོག་གེའི་ཡིད་ དཔྱོད་ཀྱིས། །རྣམ་པར་དཔྱད་ལས་ལེགས་བཤད་ལྟར་སྣང་བས། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མན་ ངག་ཨ་མྲའི་ཚལ། །རབ་འཇོམས་ཆེར་རློམ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ཀྱེ། །གྲོང་བའི་ཚིག་གི་མེ་ཏོག་ ཧུ་ལུའི་ཕྲེང་། །ཀ་ལའི་དཔྱིད་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཆེར་རྒྱས་ཀྱང་། །ཆུ་སྐྱེས་དང་མཉམ་ཤེས་ལྡན་ ཀུན་མི་སེམས། །བདག་ཉིད་ཉེས་ལས་བསྲུང་བ་དགེ་མིན་ནམ། །ད་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་ པའི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་བར། ཧེ་བཛྲ་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། འདི་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་སུ
Chinese
的时候，吸气时，稍微压住上方的气息，下方的气息也向上提拉。用意念将化为命气和下泄气之本质的四大元素之气息，全部以五光的形态进入中脉，观想融入ཨེ་ཝཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中。中间如果稍微昏沉，就观想ཨེ་ཝཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二字在眉间的中脉中。如果散乱，就观想ཨེ་ཝཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在秘密处（海底轮）来消除。然后用ཧཱུཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的声音将外器内情收摄于光明中，如前所说。时间的要诀是：白天眉间和心间观想各占一半时间，夜晚心间和秘密处观想各占一半时间。此外，在将外器内情收摄于光明中并安住时，如果觉知不清晰，就从无念的状态中安住于任何显现之上。对此，观想的目标要经常转移，不要在一个观想对象上停留超过阅读两句《入行论》的时间。这样修习，左右的气息全部进入中脉，就会生起无分别的禅定，伴随着极度串习的安乐。自性的拙火燃烧，从融化心间的不坏明点中获得四喜。三毒的分别念，以及各种识和意的现象，都会融入譬喻光明之中。然后成就乐空之智慧，具有本尊之形象。熟悉其升起和融入，就能成就大手印。这些修验如何生起之方式，以及如何提升和消除障碍，时机成熟时要从上师的口中领悟。此处说道：对于所见所闻的一切，以分别念的思辨，从分别观察中，看似善说，实则不然。胜义谛的窍诀，如阿姆拉的园林，被那些自以为是的宗派巨擘彻底摧毁。村野之语的花朵，如胡卢的串珠，即使在卡拉的春日盛宴中盛开，也不会被那些像莲花一样具有智慧的人们所珍视。守护自己免于过失，难道不是善事吗？现在，与圆满次第的窍诀相关联，简略地讲述黑汝嘎本尊的瑜伽，就是这些。皈依。
English
At that time, when inhaling, slightly press down on the upper air, and also draw the lower air upwards. With the mind, visualize all the elemental airs that have become the essence of life air and downward-cleansing air entering the central channel in the form of five lights, and dissolving into E VAM (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning). If you become slightly dull in between, meditate on the two E VAM (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) syllables in the central channel between the eyebrows. If you become agitated, dispel it by meditating on E VAM (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) at the secret center (root chakra). Then, with the sound of HUM (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning), gather the outer world and inner beings into clear light, as previously explained. The key point of timing is: during the day, meditate equally on the space between the eyebrows and the heart center, and at night, meditate equally on the heart center and the secret place. Furthermore, when gathering the outer world and inner beings into clear light and abiding in equanimity, if awareness is not clear, then from the state of non-thought, rest equally on whatever appears. The object of focus should be shifted frequently, and one should not remain on a single object of focus for longer than the time it takes to read two verses of the Bodhicharyavatara. By practicing in this way, all the right and left airs enter the central channel, and a non-conceptual samadhi arises, accompanied by the bliss of extreme familiarity. The innate tummo blazes, and from the melting of the indestructible bindu in the heart, the four joys are attained. The conceptual thoughts of the three poisons, as well as the various consciousnesses and mental phenomena, will enter into the clear light of example. Then, the wisdom of bliss and emptiness, having the form of a deity, will be accomplished. By becoming familiar with its rising and dissolving, the great seal will be accomplished. The manner in which these experiences arise, and how to enhance them and eliminate obstacles, should be understood from the mouth of the guru when the time is right. Here it is said: For all that is seen and heard, with the speculation of discriminating thought, from analytical observation, it appears to be well-spoken, but it is not. The essential instructions of the definitive meaning, like the Amra garden, are completely destroyed by the arrogant proponents of sectarianism. The flowers of village speech, like a string of Hulu beads, even if they bloom in the spring festival of Kala, are not cherished by those who possess wisdom like lotuses. Is it not virtuous to protect oneself from faults? Now, in connection with the instructions of the completion stage, this is a brief summary of the yoga of the Hevajra deity. Take refuge.