Tibetan
多罗那他大师教言集JT208ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་སྙིང་པོའི་མན་ངག་རབ་གསལ་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་བཞུགས། 11-248 ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་སྙིང་པོའི་མན་ངག་རབ་གསལ་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་བཞུགས། ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་སྙིང་པོའི་མན་ངག་རབ་གསལ་ ངེས་དོན་སྙིང་པོ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། གང་གི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་ མྱང་འདས་རྙེད། །བླ་མའི་ཞབས་པད་བདག་ཅག་གི །སྙིང་ལ་ངེས་པར་འཁོད་གྱུར་ཅིག །{དེ་ ལ་}འདིར་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་ པ་གྲུབ་ཆེན་བྱཱ་ད་ལི་པའི་ཞལ་ལུང་། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདི་སྙེད་ཅིག་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཆོག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ན། སྲོག་དྷཱུ་ཏིར་གཞུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཅིང་བརྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་། སྲོག་ དབུ་མར་གཞུག་པའི་སྒོ་དབུ་མའི་ལམ་དུ་སེམས་གནས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཞི་བའི་ལམ་གྱིས་ ལམ་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བཞུགས་པ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། ལུས་ གནད་ཅི་བདེ་བར་བཅས་ལ། རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔས་མཚོན་པའི་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ {ངང[རང]་གིས་སྟོང་པའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པར་བསམས་ལ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦྦ་དྷརྨ་སྭབྷཱ་ ཝ་ཤུདྡྷཱོ྅ཧཾ། བརྗོད་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ དབུས་སུ། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་། པདྨ་དང་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་ གདན་ལ། མིག་འཛུམ་ཙམ་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཧེ་བཛྲ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། ཕྱག་ གཡས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་གསོར་བའི་ཚུལ་དང་། ཕྱག་གཡོན་པདྨའི་སྣོད་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གི་ རྒྱུན་གྱིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གྲུ་མོར་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དཀར་པོ་འཆང་བ། ཞབས་གཡོན་ བསྐུམ། གཡས་བརྐྱང་བས་བདུད་བཞི་མནན་པ། རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་། སྟག་ལྤགས་ 11-249 ཅན། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་བསྒོམ་ནས་ མོས་གདུང་རྩེ་གཅིག་པས་འདི་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག་ བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ཀྱིས་མཁྱེན་ནོ། །བདེ་ཡང་རུང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་རུང་། ཁྱོད་ལས་ གཞན་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་དང་། མེ་ཏོག་སོགས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པ་དཔག་མེད་ ཕུལ་ལ། སྐབས་འགར་ལུས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་ནས་འབུལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད། འདི་སྐད་ ཅེ
Chinese
四手印心要明释要义精髓 11-248 ༄༅། །四手印心要明释要义精髓。 ༄༅། །四手印心要明释 要义精髓。 ༄༅། །那摩班杂达Ra雅（藏文，梵文天城体：नमो वज्रधराय，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaya，汉语字面意思：敬礼金刚持）。以彼足之恩德，从轮回亦得涅槃。上师之莲足，愿 निश्चित（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： निश्चित）于我等之心。{于彼}此处吉祥喜金刚续之 निश्चित（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： निश्चित）义精髓修持次第，大成就者比亚达里巴之口诀。乃上师圣言所出，如是之多。 续之义，殊胜圆满之次第，总而言之，即是令命气入都提，入后修持不坏之乐，且令其稳固。初者亦然，令命气入中脉之门，修持心住于中脉道，以寂静道令二道入都提，此乃真实。彼之初者修持次第者，身要 यथासुख（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： यथासुख）而住，自身五蕴所表之一切显现声响，{自}思入于空性之状态，念诵 嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我），从空性之中，刹那间于清净刹土之中央，自身前方之虚空中，于狮子之座，莲花与日轮之垫上，眨眼间根本上师本尊黑汝嘎，身色蓝色，右手持忿怒金刚举起之姿态，左手持充满自生花之 निरंतर（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： निरंतर）之莲花器，置于心间，臂弯处持白色卡章嘎，左足蜷起，右足伸展，镇压四魔，具六骨饰，身披虎皮，以颅骨鬘庄严，观想安住于火焰之中，以一心之虔诚，如是祈请：我之安乐与痛苦，您皆知晓。安乐也好，痛苦也好，除您之外别无他者。如是，以意幻化花朵等，献上无量供养，有时将身体转化为甘露而献供。念诵 嗡 阿 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）。如是说。
English
The Quintessence of the Four Mudras: A Clear and Definitive Essence 11-248 ༄༅། །The Quintessence of the Four Mudras: A Clear and Definitive Essence. ༄༅། །The Quintessence of the Four Mudras: A Clear and Definitive Essence. ༄༅། །Namo Vajradharaya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमो वज्रधराय, Sanskrit Romanization: Namo Vajradharaya, Literal Chinese Meaning: Homage to Vajradhara). By the grace of whose feet, even from samsara, nirvana is attained. May the lotus feet of the Lama be firmly fixed in our hearts. {To that end,} here, the essential practice of the definitive meaning of the Shri Hevajra Tantra, the oral instructions of the great accomplished Byadali. This much comes from the sacred words of the Lama. To summarize the supreme and complete stages of the Tantra's meaning: it is to bring the life-force into the dūti, and having entered, to cultivate unchanging bliss and to stabilize it. In the first case as well, the means of bringing the life-force into the central channel is to cultivate the mind abiding in the central channel path, and the actual means of bringing the two paths into the dūti through the path of peace. The order of practicing the first of these is: with the body in a comfortable posture, all appearances and sounds represented by one's five aggregates, {one} contemplates entering into emptiness, reciting Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ, Literal Chinese Meaning: Om, purity of nature, all dharmas, purity of nature, I), and from within emptiness, in an instant, in the center of a vast pure realm, in the sky in front of oneself, on a lion throne, a lotus, and a solar disc, the root Lama, the yidam Hevajra, with a blue body, the right hand holding aloft an angry vajra, the left hand holding a lotus vessel filled with a continuous stream of naturally arising flowers at the heart, holding a white khaṭvāṅga in the crook of the arm, the left leg bent, the right leg extended, pressing down the four maras, adorned with six bone ornaments, wearing a tiger skin, adorned with a garland of skulls, visualize him residing in the midst of blazing flames, and with one-pointed devotion, pray as follows: You know all my happiness and suffering. Whether it is happiness or suffering, there is no other than you. Thus, mentally create flowers and other offerings, offering immeasurable offerings, and sometimes transforming the body into nectar and offering it. Recite Oṃ āḥ hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum). Thus it is said.
Tibetan
ས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་མེད་པས། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས། བླ་མ་སངས་ རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྐུར་བ་དང་བཅས་པ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ ནས། སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་བྱོན། དེ་ནས་རང་ཉིད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ཁ་དོག་གནག་པའམ་སྔོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ། ཁོང་ སྟོང་དུ་གནས་པའི་སྙིང་གའི་ཐད་དང་མཉམ་པར་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བླ་མ་དང་ རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་ཝཾ་ཡིག་གམ། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ཀུནྡ་ལྟར་དཀར་བ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ་བསྒོམ་ནས། དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་གཞག ཝཾ་ལས་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་གྲགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་དངུལ་ཆུ་ལྟར་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། །རང་དབུ་མ་ལ། དེ་ཆོས་འབྱུང་ ལ། དེ་ཝཾ་ཡིག་ལ། ཝཾ་ཡིག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་སྦྱངས་ ནས། སྐབས་དེར་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དང་པོར་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ནས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ་དངོས་ནི། གནད་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་དགོས་ཏེ། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། ནང་རྩའི་ གནད་དང་། དུས་ཀྱི་གནད་དང་། ཐིག་ལེའི་གནད་དང་། རླུང་གི་གནད་དང་། དམིགས་པའི་ 11-250 གནད་རྣམས་ཏེ། གནད་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་རིམ་པ་ནི། བླ་མ་འོད་ཀྱི་ རྣམ་པར་སྙིང་གར་བསྡུ་བ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་ལ། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་གནད་རྐང་པ་སྲོག་ཤིང་ གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས། ལག་པ་བ་དན་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས། བརླའི་སྟེང་དུ་ཕྱིར་ དཀན། སྒལ་ཚིགས་བསྲང་ཤིང་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་བཀུག་སྟེ། མིག་སྣ་རྩེར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབུ་མ་དང་། ཆོས་འབྱུང་སྔར་བཞིན་གསལ་ བཏབ་པའམ། ཡང་ན་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་ལོགས་རྣམས་ཁ་དོག་གཡོན་དཀར་གཡས་ ལྗང་། རྒྱབ་ནག་ཕྱིའི་ལོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་གཡོན་དམར། གཡས་སྔོ། རྒྱབ་སེར་བ། དེའི་ནང་དུ་ ཝཾ་ཡིག་གམ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དབྱུག་པ་འགྲེང་བ་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ་བསྒོམ་ནས། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་རྟག་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་ཤིང་སྐབས་འགར་ངག་གིས་ཀྱང་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ
Chinese
也这样说，空性在你的身体里没有，没有血肉和骨头，你的身体是金刚身，我也要变得像那样。这样说的缘故，上师佛菩萨的众会以供养和恭敬，化为光的形式，从鼻孔进入，到达心间。之后，观想自己变成喜悦金刚身，从中脉从头顶到密处，脉阿瓦都提颜色是黑色或蓝色，非常细微，与空性中安住的心间对齐，具有光团形象的上师和自心无二无别。在法生（梵文：Dharmodaya）处，观想各种颜色的里面有വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字或者像昆达花一样洁白的圆点，放射出五种颜色的光芒，然后一心一意地稍微安住于此。由于വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）发出像雷鸣般的ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུྃ）的声音，一切显现和声音都像水银一样融化，融入自身。自身融入中脉，中脉融入法生（梵文：Dharmodaya）处，法生（梵文：Dharmodaya）处融入വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字，വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字也像彩虹消失在空中一样，修为空性，那时无所缘地安住。首先要反复修习这样的方法，这是安住心的方法。然后，将气融入中脉的实际操作是，必须通过具备六个要点来修习，即外身之要点、内脉之要点、时间之要点、明点之要点、气之要点和所缘之要点，这六个要点。修习这些要点的次第是，上师以光的形式融入心间之前如前所述，之后身体的要点是双腿以金刚跏趺坐姿，双手结三尖宝印，放在大腿上。脊柱挺直，颈部稍微弯曲，眼睛注视鼻尖。然后，观想自身为明亮的本尊，在身体的中央，中脉和法生（梵文：Dharmodaya）处如前一样显现，或者观想法生（梵文：Dharmodaya）处内部的颜色，左边白色，右边绿色，后面黑色，外部的颜色，左边红色，右边蓝色，后面黄色，在其中观想വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字或者像竖立的棍子一样的白色明点，放射出五种颜色的光芒，然后经常用意念念诵ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ），有时也用语言念诵。
English
It is also said: "Emptiness is not in your body. Without flesh, bones, and blood, your body is a vajra body. May I also become like that." Due to saying this, the assembly of gurus, Buddhas, and Bodhisattvas, with offerings and reverence, transformed into a form of light, entered through the nostrils, and arrived at the heart. Then, visualizing oneself as the joyful Vajra body, from the crown of the head to the secret place, the nadi Avadhuti, black or blue in color, extremely subtle, aligned with the heart residing in emptiness, the guru and one's own mind inseparable, in the Dharmodaya, visualizing the syllable Vaṃ or a white round bindu like a Kunda flower, radiating five-colored light, and then single-pointedly dwelling slightly on that. Due to the sound of Hūṃ resounding like thunder from Vaṃ, all appearances and sounds dissolve like mercury, merging into oneself. Oneself merges into the central channel, the central channel merges into the Dharmodaya, the Dharmodaya merges into the syllable Vaṃ, and the syllable Vaṃ also purifies into emptiness like a rainbow disappearing in the sky. At that time, dwell without any object of focus. First, one should repeatedly practice such a method, which is the method of settling the mind. Then, the actual practice of inserting prana into the central channel is that it must be practiced by possessing six key points, namely the key point of the outer body, the key point of the inner nadi, the key point of time, the key point of bindu, the key point of prana, and the key point of the object of focus, these six key points. The order of practicing these key points is that, up to the point of the guru dissolving into the heart in the form of light, it is as before. Then, the key point of the body is the legs in the vajra posture of the life-supporting tree, the hands forming the three-pointed jewel mudra, placed on the thighs. The spine is straightened, the neck is slightly bent, and the eyes gaze at the tip of the nose. Then, visualizing oneself as a clear deity, in the center of the body, the central channel and the Dharmodaya are visualized as before, or visualizing the colors of the inside of the Dharmodaya, white on the left, green on the right, black in the back, the colors of the outside, red on the left, blue on the right, yellow in the back, and in it visualizing the syllable Vaṃ or a white bindu like an upright stick, radiating five-colored light, and then constantly reciting E-Vaṃ with the mind, and sometimes also reciting it with the voice.