Tibetan
་སློང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་སྦྱོར་ མི་དགོས་པར་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུནྡ་སྤངས་ཀྱང་། དབང་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པར་འགྱུར་ བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་འདི་དུས་འཁོར་དུ་མ་ཟད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ནས་གསུང་པའི་དམ་ ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ཡོད་པས། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་ མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་རང་ལུགས་ལ། སྨོན་སེམས་ སྤོང་བ་ལ་བཤད་ཅིང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའི་གཞུང་ལ་རྩ་ལྟུང་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་བཤད་པ་ 10-446 བྱེད་པའི་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་བསྐྲུན་ན། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ལུགས་དེ་གཞན་རྣམས་ ལས་ལེགས་པ་ཡིན་ལ། དུས་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་། དུས་འཁོར་ལུགས་ལྟར་འཆད་དགོས་ པ་གཞིར་བཞག་ནའང་། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ལུགས་གཉིས་པོ་གང་ལེགས་ཞེ་ན། དུས་འཁོར་ ལྟར་ལེགས་པར་མངོན་ཏེ། སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་སེམས་རྣམས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་འགྲོ་ལྡོག་ གཅིག་པས། རྩ་ལྟུང་གསུམ་པ་བྱམས་པ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲི་བ་བཅོ་ལྔ་པའི་ལན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ནི། མཆོག་སྒྲུབས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ལམ་མིན་པར་དམ་འཆའ་དགོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་པས་འཕགས་པའི་ས་ བདུན་ཐོབ་པ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །དབང་བདུན་དང་ས་བདུན་འབྲེལ་ཚུལ་ནི་གོང་ དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མི་སྲིད་དེ། དེས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྟ་བུའི་དམིགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ལ་གལ་ཏེ་ཡོད་སྲིད་ ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་། ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་མིན་ནོ། །དེའི་ ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཞོག རྫོགས་རིམ་དང་འདྲིས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡང་དེ་ཡན་ཆད་ དུ་མི་སྲིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་པ་གཏོད་ཚུལ་ཅི་འདྲ་ཞིག་མཛད་ཀྱང་། རྣམ་ རྟོག་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་མིན་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་ པ་ཐོབ་ན། དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་སོགས་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ ཟད་སྒོམ་པ་སྲིད་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་མི་སྒོམ་སྟེ། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དབང་ བདུན་གྱི་འཕགས་པའི་ས་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཀྱང་། དེས་དེ་དག་ཐོབ་པར་ བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགོར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་བསྒོམ་པས་ ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག
Chinese
像这样不需要加入索取之念，即使用这种方式舍弃了俱生甘露，也会犯该灌顶的誓言罪过。总的来说，这不仅在时轮金刚中，而且在胜乐金刚中所说的八条誓言中也有。因此，这也不是其他续部仪轨的瓶灌顶的誓言。第五条根本堕，至尊大师自己的宗派中，说是舍弃发愿心。十四根本堕的论典中，与根本堕释大论等所说的各种不同宗派相较，至尊大师的宗派比其他宗派更好。即使时轮金刚行者们，也必须按照时轮金刚的宗派来讲解作为基础，但如果从总体上来说，这两种宗派哪个更好呢？很明显是时轮金刚更好。因为发愿和进入的菩提心与慈悲心同进退，仅仅舍弃第三条根本堕的慈爱，也会导致舍弃这些（菩提心）。 第十五个问题的回答是：生起次第，必须承诺不是成就殊胜的共同道，仅仅修学生起次第，永远不会想要获得七地菩萨的果位。七灌顶和七地的联系方式如前所述。获得一地菩萨后修学生起次第是不可能的，即使像四支靠近和修持一样观修次第的目标，如果存在，也只是圆满次第中的双运，而不是生起次第。因此，不要说仅仅修学生起次第，甚至与圆满次第熟悉后修学也是不可能的。就像无论佛陀如何发起意念，都不可能产生分别念一样。即使不是圣者，如果获得了圆满次第智慧的稳固，对于一些需要猛烈结合等特殊情况，稍微修学生起次第是可能的，但大多数情况下不修学，因为没有必要。此外，即使七灌顶与获得某个圣地之间建立了联系，也不一定非要通过它来获得这些。例如，在天尊现观的开始，通过积累智慧资粮的修习，建立了获得法身的缘起。
English
Like this, there is no need to add the thought of soliciting, even if one abandons the innate nectar in this way, one will violate the vow of that empowerment. In general, this is not only in the Kalachakra, but also in the eight vows spoken of in the Chakrasamvara. Therefore, this is also not the vow of the vase empowerment of other tantric systems. The fifth root downfall, in the tradition of the great venerable master himself, is said to be abandoning the aspiration mind. In the treatises on the fourteen root downfalls, compared with the various different traditions spoken of in the great commentary on the root downfalls, the tradition of the great venerable master is better than the others. Even if the Kalachakra practitioners must explain according to the Kalachakra tradition as a basis, if one asks which of the two traditions is better in general, it is obvious that the Kalachakra is better. Because the Bodhicitta of aspiration and entry advances and retreats together with loving-kindness and compassion, merely abandoning the loving-kindness of the third root downfall will also lead to abandoning these (Bodhicitta). The answer to the fifteenth question is: The generation stage must be promised not to be the common path to achieving excellence, and one will never want to attain the fruit of the seven Bhumis of Bodhisattvas by merely practicing the generation stage alone. The connection between the seven empowerments and the seven Bhumis is as described above. It is impossible to practice the generation stage after attaining the first Bhumi of a Bodhisattva. Even if one practices the sequence of objectives like the four branches of approaching and practicing, if it exists, it is only the union of the completion stage, not the generation stage. Therefore, let alone merely practicing the generation stage, it is impossible to practice even after becoming familiar with the completion stage. Just as no matter how the Buddha initiates intention, it is impossible for conceptual thoughts to arise. Even if one is not a noble being, if one obtains stability in the wisdom of the completion stage, for some special circumstances that require violent union, it is possible to practice the generation stage slightly, but in most cases one does not practice it, because there is no need. Furthermore, even if a connection is established between the seven empowerments and the attainment of a certain sacred ground, it is not necessary to obtain these through it. For example, at the beginning of the deity's direct perception, through the practice of accumulating the accumulation of wisdom, the interdependence of obtaining the Dharmakaya is established.
Tibetan
་ཀྱང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཆོས་ 10-447 སྐུ་ཐོབ་ལ་ཁད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་འདྲ་སྒོམ་ཡང་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བདུན་ བསྐྱེད་རིམ་དང་བཅས་པ་ནི། ས་བདུན་ཐོབ་པའི་རིང་རྒྱུ་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་། དངོས་རྒྱུ་བྱེད་པ་ མི་སྲིད་ཅིང་། རྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་འདི་རྣམས་མེད་ཀྱང་། ཐབས་གཞན་གྱིས་ས་བདུན་པོ་ སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡང་ མིན་ནོ། །འདི་ནི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་སྐད་དུ་མ་ཟད། རྩ་བའི་གྲུབ་མཐར་དམ་འཆའ་བ་ ལགས། ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་དེ་དག་མི་དགོས་ཟེར་བ་ནི། ཡེ་མ་ལགས། དབང་པོ་རྣོན་ པོ་ཁ་ཅིག་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་ལ་གལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། རང་རེ་ཡང་དེ་དག་ལ་ འབད་རྩོལ་བྱེད་པར་མོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་ཆོས་ནས་བཤད་ཚུལ་ ལ་མི་ལྟ་བར། རང་ལ་མཁོ་བ་དེ་མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་ཅིང་། མི་མཁོ་བ་རྣམས་ལ་བརྙས་སེ་བྱེད་པ་ དེ། བླུན་པོའམ་གཡོ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཡིན་པས། རིང་དུ་སྤང་པ་ལགས་སོ། །སྤྱིར་བླ་མ་རེ་ལ་ གྲུབ་མཐའ་རེའི་དཔེ་ཡིན་པས། འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་མི་ཟེར་ཡང་། བདག་ཅག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་གཏིང་ཚུགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ མང་པོ་བདོག་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་ལ། བོད་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་སྒྲོས་ཕལ་ཆེར་ ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་མོད། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་ལུགས་སྲོལ་ལ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བ་ཡིན་གྱི། དཔེ་ཉོག་ཟེར་སྒྲོས་བསྡུ་ མཁན་ཞིག་མ་ལགས་སོ། །དྲི་ལན་མདོ་ཙམ་སྦྱར་བ་འདི། །ཐུགས་ལ་འཕྲོད་པར་སྨོན་པ་ ལགས། །སླར་ཡང་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །གླེང་སླང་འདི་འདྲ་གོང་འཕེལ་ཤོག །བོ་དོང་བྱ་ རྒོད་གཤོངས་ཀྱི་འཆད་ཉན་མཛད་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྐུ་སྐྱེ་དྲུང་གི་དྲི་ལན། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ ཐས་སྦྱར་བའོ།། །།ཞུས་སོ། །བཀྲ་ཤིས། 目录 ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།
Chinese
然而，仅仅如此并不能获得法身，就像在即将获得法身的时候，也不需要那样修持一样。因此，具有生起次第的七灌顶，在获得七地期间仅仅是作为因，不可能成为真实的因。即使在传承的因中没有这些，也可以通过其他方法证得这七地。因此，它也不是不共之因，也不是没有它就不会产生的因。这不仅是时轮法的教言，也是根本宗派的誓言。又说对于初学者不需要那些，这不对。除了少数根器敏锐者之外，对于大多数人来说，它也极其重要。我们自己也愿意努力修持那些，但是不看事物的自性和佛法中所说的道理，只是把自己需要的奉为至上，而轻视不需要的那些，这是愚蠢或狡猾者的行为，应该长远抛弃。总的来说，每个上师都像一个宗派的代表，虽然不说“这是真实的，其他是愚痴的”，但是我们自己的心中有着许多根深蒂固的不共宗派观点。特别是对于密咒的道次第，也大多了解藏人的说法，但我是争论时期的金刚持，或者说是真正的黑鲁嘎，信赖印度大成就者寂天论师的传统，而不是收集琐碎说法的抄袭者。这个简短的回答，希望您能满意。愿将来更多地出现这种与佛法相关的讨论。这是波东鹫峰讲修事业的龙树化身尊者的答复，由嘉康巴达热纳塔撰写。校对完毕。吉祥！ 目录 名为《开启百门深奥密咒问答之钥匙》。
English
However, merely doing so will not attain the Dharmakaya. Just as when one is about to attain the Dharmakaya, there is no need to meditate in that way. Therefore, the seven empowerments with the generation stage only act as a cause during the attainment of the seven grounds, but it is impossible for them to be the actual cause. Even if these are not present in the cause of the lineage, these seven grounds can still be attained through other methods. Therefore, it is not an uncommon cause, nor is it a cause without which it will not arise. This is not only a teaching of the Kalachakra, but also a vow of the fundamental school. Furthermore, saying that those are not necessary for beginners is incorrect. Except for a few sharp individuals, it is extremely important for most people. We ourselves are also willing to strive to practice those, but without looking at the nature of things and the way things are explained in the Dharma, only regarding what one needs as supreme, and despising what one does not need, is the behavior of a fool or a cunning person, and should be abandoned in the long run. In general, each lama is like a representative of a school, although one does not say, "This is true, and the others are foolish," we ourselves have many deeply rooted uncommon sectarian views in our minds. Especially regarding the stages of the mantra path, we also mostly understand the Tibetan sayings, but I am a Vajradhara of the time of debate, or rather, a true Heruka, relying on the tradition of the Indian great adept Shantideva, and not a plagiarist who collects trivial sayings. This brief answer, I hope you are satisfied. May such discussions related to the Dharma increase in the future. This is the reply of the reincarnation of Nagarjuna, the master of teaching and learning at Bodong Vulture Peak, written by Gyalkhampa Taranatha. Checked. Auspicious! Table of Contents The Key to Opening a Hundred Doors: Questions and Answers on the Profound Mantras.