Chinese
喏诺。生起次第获得稳固之后，行持极其无戏论的行为，也有人身发生转变的。如果根器迟钝，在修成欲界的持明者之后，行持极其无戏论的行为，欲界的身体便会发生转变而离去，无论如何也会变成与色界诸天同等地位的虹身。因此，仅仅成就了色究竟天的存在，也不能安立为色究竟天的持明者，也不能安立为色究竟天的成就。要成为成就，必须依靠天神和咒语的力量来成就。而持明成就的名称，也与咒语的修持之义有关，特别是身体的持明成就，必须在修行者未死之前的今生就成就，如果去世后在来世才获得，那就没有意义了。一般来说，持明和持咒者，除了名称上的差异外，意义相同。例如，现在普通人念诵的这六字真言，只是咒语的影像，并非真正的咒语，因此这些人不能成为持咒者。之后，如果精进修持六字真言，获得圆满显现的禅定，并通过念诵它来成就力量，仅仅通过开始其仪轨，就能毫不费力地成就事业和成就，那么这个人相续中的六字真言就真正变成了持咒者，因此这个人也被称为持明或持咒者。即使他现在没有获得成就，如果他修持，那些成就也会立即成就，如果成就成就了，那么这个成就就被称为持明的成就，而这个人也获得了成就。持明和持咒者就是指这样的人。这封信中说，外道也能成就色究竟天的存在。这可能是说要说色界的存在，但文字错误了。按照共同乘的观点，色究竟天是清净的处所，只有不还果的圣者中修习禅定者才能在那里显现受生，因此外道不可能在那里受生。时轮金刚中说尽
English
Nono. After gaining stability in the generation stage, by practicing extremely non-elaborate conduct, there are also transformations of the human body. If the faculties are dull, after accomplishing the knowledge holder of the desire realm, by practicing extremely non-elaborate conduct, the body of the desire realm will transform and depart, and in any case, it will become a rainbow body equal in status to the gods of the form realm. Therefore, merely achieving the state of Akanishta (the highest pure land), one is not established as a knowledge holder of Akanishta, nor is it established as the accomplishment of Akanishta. To become an accomplishment, one must accomplish it through the power of deities and mantras. The term "accomplishment of knowledge holder" is also related to the meaning of mantra practice, especially the accomplishment of the knowledge holder of the body, it must be accomplished in this very life before the practitioner dies, it is meaningless if it is obtained in the next life after death. Generally speaking, knowledge holder and mantra holder are the same in meaning except for the difference in name. For example, the six-syllable mantra that ordinary people recite now is only an image of the mantra, not the real mantra, so these people cannot become mantra holders. Afterwards, if one diligently practices the six-syllable mantra, obtains the samadhi of perfect clarity, and achieves power by reciting it, merely by starting its ritual, one can effortlessly accomplish activities and attainments, then the six-syllable mantra in that person's continuum truly becomes a mantra holder, therefore that person is also called a knowledge holder or a mantra holder. Even if he has not yet obtained accomplishment, if he practices, those accomplishments will be immediately accomplished, and if accomplishment is achieved, then that accomplishment is called the accomplishment of knowledge holding, and that person has also obtained accomplishment. That is what is meant by knowledge holder and mantra holder. This letter says that outsiders can also achieve the state of Akanishta. It seems that it should be said that the state of the form realm, but the words are wrong. According to the common vehicle, Akanishta is a pure place, and only those who have practiced meditation among the non-returners can manifest rebirth there, so it is impossible for outsiders to be born there. The Kalachakra says exhaustively
Tibetan
སྒོམས་ པས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཉི་ཤུར་སྐྱེ་བ་ཞིག་བཤད་དེ། དོན་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདི་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པའང་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་མེད་དེ་སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་པས་སྙོམས་ འཇུག་པའམ། གྲུབ་མཐས་བློ་ཁ་མ་བསྒྱུར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་གཟུགས་ཁམས་ གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་པའི་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ འདོད་ཁམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་མེད་དོ། །འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་རིགས་ འདི་དག་རྣམས། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དེར་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐལ་ པ་མཉམ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་དགོས་སོ། ། དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པའི་ལན་ནི། རྩ་ལྟུང་ལྔ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཀུནྡ་བྱང་སེམས་སྤོང་ བར་བཤད་པ་གསལ་ཁ་ཅན་ཡིན་ཅིང་། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་ བ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་བྱང་སེམས་ལ་ངོས་འཛིན་གསལ་ཁ་མེད། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འཆད་པའི་ 10-445 རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་བཤད། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་རྩ་ལྟུང་ འཁྲུལ་སྤོང་དུ། ཀུནྡ་བྱང་སེམས་སྤོང་བ་ཙམ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་འདོད་པ་ཕྱོགས་སྔར་མཛད་ནས་ དགག་པ་དངོས་སུ་མཛད་གདའ་བ་ལ། བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་མཁས་པ་མང་པོས། འགོག་ བྱེད་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་མང་པོ་མཛད་གདའ། རྩ་ལྟུང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དུས་འཁོར་ གྱི་ལུང་རེ་དྲངས་ཤིང་། ལྔ་པའི་སྐབས་འདིར་མ་དྲངས་པས། དུས་འཁོར་ལ་དགག་པ་ཡིན་ སྙམ་པ་དགེ་བཤེས་ཕལ་ཆེར་ལ་བྱུང་གདའ། གསུང་དེ་ཕྱིར་རེ་མདའ་པས། འཕགས་པའི་ ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཡང་། །དཔྱོད་ལྡན་ཆེན་པོ་འགའ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད། ། ཅེས་ཆོས་སྤོང་གི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་ལ་ཧམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ཡང་སོང་འདུག་སྟེ། རྗེ་ བཙུན་ཆེན་པོས་དུས་འཁོར་འགོག་པ་ནི་ཡེ་མིན་ཏེ། སྐབས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་འཁོར་ ལ་མཆོག་ཏུ་དགེས་ཤིང་ལུང་མང་དུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤུགས་ལ་དགག་པར་སོང་སྙམ་ ཡང་མ་སོང་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་དགོངས་པའང་ཕྱོགས་སྔ་མ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ ན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་དམ་པའི་ལམ་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོགས་དང་འབྲེལ་བས་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ལ་མ་གུས་པས་ཀུན་ནས་སླང་སྟེ། ཀུནྡ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་སྤང་བ་རྩ་ལྟུང་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དབང་གསུམ་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་ བཤད་པ་རྣམས་དང་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་སྐབས་ནི་ཀུན
Chinese
修习禅定据说能转生到色界和无色界的二十处，这与通常的说法一致。 像这样的密咒成就，外道是没有的，一般来说，外道即使通过禅定，或者不改变宗派观点，也能通过自然规律获得转生到色界和无色界的机会。但是，外道凭借密咒获得的所有成就都只属于欲界，没有色界的。这些欲界和色界的诸神，与因业力而生于彼处的诸神不同，因此需要“同等福分”这样的词语来修饰。 第十四个问题的答案是：五条根本堕罪中，《时轮金刚》明确地说要舍弃俱生菩提心。其他的续部中，除了“舍弃菩提心”之外，没有明确指出什么是菩提心。解释续部意义的藏印度的上师们有各种不同的说法。至尊上师在《根本堕罪错谬辨正》中，将仅仅舍弃俱生菩提心视为根本堕罪作为先前的观点，并对此进行了直接的驳斥。但期间出现的许多学者，提出了许多反驳和论证。在其他的根本堕罪的场合，都引用了《时轮金刚》的教证，唯独第五条没有引用，因此许多格西认为这是对《时轮金刚》的驳斥。因为这个说法，惹麦巴说：“在圣地和雪山之中，也有一些有智慧的人进行辨析。”这甚至成了助长积累舍弃佛法的巨大罪过的原因。至尊上师并非是否定《时轮金刚》，因为在其他所有场合，他对《时轮金刚》都极为赞赏，并引用了许多教证。即使认为这是间接的否定，也不成立，因为《时轮金刚》的观点也并非先前的观点。因此，由于与将二根的快乐视为究竟道的邪见相关联，对修持不退转的大乐之道不恭敬，从而发起舍弃俱生菩提心是根本堕罪的想法。这与第三灌顶的誓言中所说的情况不同，因为那种情况是俱。
English
It is said that meditation leads to rebirth in the twenty realms of the form and formless realms, which is consistent with the general view. Such siddhis of mantras are not found in externalist traditions. Generally, even if externalists attain meditative absorption or do not change their philosophical views, they can still be reborn in the form and formless realms through the laws of nature. However, all the siddhis attained by externalists through mantras belong only to the desire realm and not to the form realm. These types of deities in the desire and form realms are different from the deities who are born there due to karma. Therefore, the phrase "equal share" is necessary. The answer to the fourteenth question is: Among the five root downfalls, the Kalachakra explicitly states that abandoning kunda bodhicitta is a root downfall. Other tantras only mention abandoning bodhicitta without clearly identifying what bodhicitta is. Tibetan and Indian lamas who explain the meaning of the tantras have various different interpretations. The great venerable lama, in his "Refutation of Errors in the Root Downfalls," initially presented the view that merely abandoning kunda bodhicitta is considered a root downfall and directly refuted it. However, many scholars who appeared in the interim have offered many refutations and arguments. In the case of the other root downfalls, quotations from the Kalachakra are cited, but in the case of the fifth, no quotation is cited. Therefore, many Geshes believe that this is a refutation of the Kalachakra. Because of this statement, Remdapa said, "Even in the sacred land and among the snowy mountains, some wise people analyze it." This has even become a cause for accumulating the great sin of abandoning the Dharma. The great venerable one is not negating the Kalachakra, because in all other instances, he greatly admires the Kalachakra and cites many quotations. Even if it is thought to be an indirect negation, it is not, because the view of the Kalachakra is not the previous view either. Therefore, because it is associated with the wrong view of considering the pleasure of the two organs as the ultimate path, disrespecting the path of attaining the great unchanging bliss leads to the thought that abandoning kunda bodhicitta is a root downfall. This is different from what is said in the context of the third empowerment's vows, because that situation is...