Tibetan
多罗那他大师教言集JT183ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། 10-431 ༄༅། །ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་དང་། །མཐུན་པའི་དྲི་ལན་འདེབས་དཀའ་ ཡང་། །རང་གི་བློ་ལ་གང་ཤར་བ། །དེ་ཙམ་སྨྲ་ལ་ཉེས་པ་ཅི། ། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་ནི། རྗེས་གནང་ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་ རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། ཆོ་ག་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོས་ནས། བུམ་ དབང་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཡིན་དགོས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དང་པོའི་ དབང་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བས་སྟེ། ། བཞི་པའི་དོན་ནི་དམ་པའོ། །གཙོ་བོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གསང་བའོ། ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །ཞེས་ཆུ་སོགས་དབང་བཅུ་ གཅིག་པོ་བུམ་དབང་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཙམ་ དང་། པཎྜི་ཏ་ཙམ་གྱིས་བཤད་པ་ལ། འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་དཔྱད་པ་གཏོང་དུ་རུང་ཡང་། རྒྱུད་ རྣམ་དག་ནས་བཤད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ལས། གཞན་དུ་མི་རུང་བས་སོ། །དེས་ན་ ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་གསུམ་པོ་གསང་བ། ཤེས་རབ། བཞི་པ་གསུམ་ གྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་འདི་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་རིན་ཆེན་འབར་བ་ནས་ བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་རྒྱ་གར་བའི་ལུང་གསལ་པོ་མེད། བོད་ཀྱི་བླ་ཆེན་འབྲོག་ མིའི་མན་ངག་ལས་ནི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་མན་ངག་སྤོང་དུ་མི་རུང་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ངོ་བོའི་ སྒོ་ནས་བུམ་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། བུམ་དབང་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ 10-432 པའི་ཕྱིར། དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་སྦྱོར་བའང་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོང་ པའི་སྒོས་གཡོག་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་ཡང་གཡོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལུང་བསྟན་ ནི་གསང་དབང་གི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཀྱང་། གསང་དབང་ངག་དག་བྱེད་ཡིན་ཅིང་། ལུང་སྟོན་པ་ཡང་ངག་གི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་མཐའ་རྟེན་དུ་ བླ་ཐབས་སུ་སྦྱར་ནས་བྱེད་པ་སོགས་གཞན་གཉིས་ལའང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ ནས་སྐབས་དེ་དང་དེར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ག 【翻译解析失败】 ```json { "original_tibetan": "༄༅། །ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།", "chinese_translation": "甚深密咒问答开百门之钥", "english_translation": "The Key to Opening a Hundred Doors: Questions and Answers on Profound Mantras" }, { "original_tibetan": "༄༅། །ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ལན་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་\nཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།", "chinese_translation": "甚深密咒问答开百门之钥", "english_translation": "The Key to Opening a Hundred Doors: Questions and Answers on Profound Mantras" }, { "original_tibetan": "༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་དང་། །མཐུན་པའི་དྲི་ལན་འདེབས་དཀའ་\nཡང་། །རང་གི་བློ་ལ་གང་ཤར་བ། །དེ་ཙམ་སྨྲ་ལ་ཉེས་པ་ཅི། །", "chinese_translation": "嗡 斯瓦斯谛！虽与智者慧不符，作答疑问实为难，然随自心所显现，如是言说有何过？", "english_translation": "Om Svasti! Although it is difficult to answer questions in accordance with the wisdom of the great minds, what fault is there in speaking only as much as appears in one's own mind?" }, { "original_tibetan": "དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་ནི། རྗེས་གནང་ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་\nརྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། ཆོ་ག་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོས་ནས། བུམ་\nདབང་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཡིན་དགོས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དང་པོའི་\nདབང་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བས་སྟེ། །\nབཞི་པའི་དོན་ནི་དམ་པའོ། །གཙོ་བོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གསང་བའོ། །\nབཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །ཞེས་ཆུ་སོགས་དབང་བཅུ་\nགཅིག་པོ་བུམ་དབང་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཙམ་\nདང་། པཎྜི་ཏ་ཙམ་གྱིས་བཤད་པ་ལ། འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་དཔྱད་པ་གཏོང་དུ་རུང་ཡང་། རྒྱུད་\nརྣམ་དག་ནས་བཤད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ལས། གཞན་དུ་མི་རུང་བས་སོ། །དེས་ན་\nལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་གསུམ་པོ་གསང་བ། ཤེས་རབ། བཞི་པ་གསུམ་\nགྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་འདི་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་རིན་ཆེན་འབར་བ་ནས་\nབཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་རྒྱ་གར་བའི་ལུང་གསལ་པོ་མེད། བོད་ཀྱི་བླ་ཆེན་འབྲོག་\nམིའི་མན་ངག་ལས་ནི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་མན་ངག་སྤོང་དུ་མི་རུང་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ངོ་བོའི་\nསྒོ་ནས་བུམ་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། བུམ་དབང་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་", "chinese_translation": "第一个问题的回答是：随许、授记、舒气、赞叹等，如曼荼罗仪轨中所周知，这些仪轨本身，必须是瓶灌顶仪轨的支分。如《释续·金刚鬘》云：“初灌乃为主，二者名为秘密，三者乃是全合，四者意义为胜。主之差别有十一，十二乃是秘密，十三乃是真实合，十四乃是胜义。”如是宣说水等十一灌顶为瓶灌顶。仅仅获得共同成就的成就者和班智达的说法，可以进行合理与否的辨析，但对于清净续部所说，唯有信受，不能有其他。因此，授记、舒气、赞叹三者，依次与秘密、智慧、第四灌顶三者的结尾相连。对此，除了曼荼罗仪轨《宝焰》中所说之外，没有其他印度人的明确教证。藏族大德卓弥的口诀中有记载。虽然不能舍弃口诀，但这些从本质上来说，仅仅是瓶灌顶的结尾，而瓶灌顶是所有人的共同之处。", "english_translation": "The answer to the first question is: Anujna (permission), prediction, exhaling, and praise are known in general mandala rituals. These rituals themselves must be branches of the vase empowerment ritual. As stated in the Explanatory Tantra Vajramala: \"The first empowerment is the main one, the second is called secret, the third is complete union, and the meaning of the fourth is supreme. There are eleven divisions of the main one, the twelfth is secret, the thirteenth is true union, and the fourteenth is ultimate meaning.\" Thus, the eleven empowerments such as water are explained as vase empowerments. The statements of siddhas and panditas who have attained common siddhis can be analyzed for their validity, but one should only believe in what is stated in the pure tantras and not otherwise. Therefore, the three, prediction, exhaling, and praise, are connected in order to the end of the secret, wisdom, and fourth empowerments. Apart from what is stated in the mandala ritual Ratnolka, there is no clear Indian authority on this. It appears in the oral instructions of the great Tibetan lama Drogmi. Although one should not abandon the oral instructions, these are only the conclusion of the vase empowerment in terms of their essence, but the vase empowerment is common to all." }, { "original_tibetan": "10-432\nཔའི་ཕྱིར། དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་སྦྱོར་བའང་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོང་\nཔའི་སྒོས་གཡོག་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་ཡང་གཡོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལུང་བསྟན་\nནི་གསང་དབང་གི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཀྱང་། གསང་དབང་ངག་དག་བྱེད་ཡིན་ཅིང་།\nལུང་སྟོན་པ་ཡང་ངག་གི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་མཐའ་རྟེན་དུ་\nབླ་ཐབས་སུ་སྦྱར་ནས་བྱེད་པ་སོགས་གཞན་གཉིས་ལའང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་སྦྱར་\nནས་སྐབས་དེ་དང་དེར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ག ============================================================ྱི་གཞན་དུ་ན་དེ་དག་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་ ཁོ་ན་ཡིན་ན། ཀྱཻ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ལྟ་བུ་ལ། དབང་བཞི་ནུབ་སོ་སོར་བསྐུར་བའི་ཚེ་བུམ་ དབང་གི་མཐའ་རྟེན་དུ་དེ་རྣམས་སྦྱོར་དགོས་པ། སློབ་དཔོན་རྩེ་མོའི་དབང་ཆུ་ཆེན་མོ་ལས་ གསལ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ ལག་དེ། བུམ་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་དུ་སྦྱར་ན་ག་ལ་འཐད། དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་ནི། རིགས་ལྔའི་དབང་བུམ་དབང་ཡིན་ནམ་མིན་ཞེས་པ་འདི་ལ། རིགས་ལྔ་ཞེས་པ་ཡིན་ན། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ངེས་པ་ མེད་ཅིང་། རིགས་ལྔ་ཞེས་གསུང་རྒྱུ་ཡིན་ན། རིག་པའི་དབང་ལྔར་འགྱུར་བས། དུས་འཁོར་ དང་སེམས་འབྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལྟ་བུ་ནས་གསུངས་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་བོར་ནས། གཞན་ སྤྱི་ཁྱབ་པའི་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་བྱས་ན། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བུམ་དབང་ངེས་པར་ཡིན་ལ། རིག་པའི་དབང་ལྔར་སོང་བའི་ཆུ་ཅོད་པན་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་དང་། སྤྱོད་ རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ན་ཡོད་པའི་ཆུ་ཅོད་པན་རྡོར་དྲིལ་སོགས་ལ་རིག་པའི་དབང་གི་ཐ་ སྙད་མི་འཇོག་ལགས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ལྔའམ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། སྦྱོང་ བྱེད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའམ། རིགས་ལྔ་དང་དོད་མཚུངས་པའི་ལྷའི་རྣམ་གཞག་དང་སྦྱོར་ཞིང་། མ་རིག་པ་ལྔ་སྤོང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་སྒྲ་བཤད་དང་། རིག་པའི་ལྷ་མོས་ 10-433 དབང་བསྐུར་བའི་དོན་རྣམས། བླ་མེད་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དེ་དག་ལ་མི་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ཆུ་ཅོད་པན་གཉིས་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་དབང་། བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་ཉིད་ལ་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ དབང་དུ་གྲགས་པ་དེ་གཉིས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དབང་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་ཡོད་ མོད། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་རྡོར་དྲིལ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་དབང་མེད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཉིས་ཀ་ཕྱག་ མཚན་གྱི་དབང་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་དེར་ཡང་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་ཡོད་ པས། དེ་དང་འདི་ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཅིང་། སྤྱིར་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལ། ཕྱག་མཚན་དང་མིང་དབང་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཆུ་དབང་ དང་། མིག་ཐུར་དང་། མེ་ལོང་དང་། ཆོས་བཤད་རྣམས་ལས་མ་གསུངས་ཅིང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་མིང་དབང་སྟེ་བཞི་པོ་གསུངས་པར་མཁས་པ་ རྣམས་ལ་གྲགས་པ་དང་། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཁོ་ནར་གྲགས་ལ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་སྤྱོད་རྒྱུད་ དུ་གསལ་ལ། ཇོ་བོ་རྗེ་ཡང་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པས། རྒྱུད་འདི་ལས་ཀྱང་། དབང་གི་དངོས་ གཞི་དེ་དག་དང་། གུང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་ན། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་མཚན་འགའ་ཞིག་ལ། རིག་པའི་དབང་ལྔའི་དོད་ཙམ་ཡོད་པར་སྟོན་པའོ། །དེས་ན་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་སོགས་དབང་ལྔ་ དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ལྔ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་མིང་མཚུངས་པ་དང་། དབང་རྫས་ཕྱོགས་མཐུན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་ནི་ཆོ་གའི་ཚིག་རིགས་ཀྱང་ ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དོན་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་དང་ 10-434 ཟློས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ལ། སྤྱིར་བུམ་དབང་ཙམ་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ལ་ཡོད་ པར་བརྗོད་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། ། དབང་བཞིའི་ཡ་གྱལ་གྱི་བུམ་དབང་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བུམ་དབང་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། དེ་དག་ལ་མེད་མོད་ཀྱང་། སྤྱིར་དབང་བཞི་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འཆད་པའི་དོན་ དབང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ནས་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཞེས་འཆད་མི་དགོས་ཀྱི། རྒྱུད་དེ་དང་ དེ་ལས་དབང་བཞི་ཚང་བར་སྟོན་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དཔེར་ ན་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཡང་། སྟོང་ཉིད་དང་པོ་བཞི་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ནོ། ། དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་ བྱས། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བས། རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། ནང་ཚན་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གིས་ཕྱེ་བའི་དབང་ དྲུག་ཡོད་པར་མ་ཟད། གསང་དབང་གི་མིང་ཅན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་མོད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ བུམ་དབང་དང་གསང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་བཞི་པོ་བླ་མེད་ ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བ
Chinese
此外，如果那些仅仅是前面三个（指身语意）的支分，那么，像羯磨口诀派（kyཻ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས）那样，在分别授予四灌顶时，必须将那些作为瓶灌顶的助缘，这与《上师峰之灌顶大水》（slob dpon rtse mo'i dbang chu chen mo）中清楚阐述的相违背，因为将前面三个（身语意）的不共支分，作为瓶灌顶的助缘，怎么能合适呢？ 第二个问题的回答是：关于五部灌顶是否是瓶灌顶这个问题，如果说“五部”，那么就变成了五部佛（རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ），如果是那样，则不一定。如果说要说“五部”，那么就变成了五明妃灌顶，因此，舍弃了像《时轮》（dus 'khor）和《心滴三部》（sems 'brel skor gsum）等中所说的分类，而按照其他普遍的宗派的规矩来做，那么五明妃灌顶必定是瓶灌顶。成为五明妃灌顶的水冠等是无上的特点，并且在行续和瑜伽续中存在的水冠、金刚铃等，不给予明妃灌顶的名称。其中的理由是，所调伏的是五蕴或者八识聚，调伏者是五部佛或者与五部同义的本尊的分类，并且与断除五无明，生起五智慧的解释，以及明妃本尊授予灌顶的意义等，因为只有无上瑜伽才有，其他那些没有。 因此，《智慧明点》（ye shes thig le）中说：“水的灌顶与头饰等，在事续中极为著名。”这与上部续的水冠二者相似的灌顶，就像在事续自身中，从秘密总续中所说的那样，是被称为咒语和手印的灌顶二者。又说：“金刚铃也是如此，名称，在行续中极为著名。”这是内外瑜伽二者的灌顶，虽然有金刚铃的灌顶，但在行续中，虽然没有金刚铃一定的灌顶，但是金刚铃二者都是手印的灌顶一样，在续部中也有怎样合适的手印的灌顶，因此，认为这和那个只是相似而已。总的来说，在行续的灌顶中，不一定有手印和名称灌顶。
English
Furthermore, if those are merely branches of the preceding three (referring to body, speech, and mind), then, like the Karma Kagyu oral tradition (kyཻ་ rdor man ngag lugs), when separately bestowing the four empowerments, it is necessary to combine those as the supporting condition for the vase empowerment. This contradicts what is clearly explained in "The Great Water of the Master Peak Empowerment" (slob dpon rtse mo'i dbang chu chen mo), because how can it be appropriate to combine the uncommon branches of the preceding three (body, speech, and mind) as the supporting condition for the vase empowerment? The answer to the second question is: Regarding the question of whether the five-family empowerment is a vase empowerment, if it is said to be "five families," then it becomes the meaning of the Five Victorious Ones (རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ), and if that is the case, it is not certain. If it is said that one should say "five families," then it becomes the five wisdom consort empowerments. Therefore, abandoning the classifications spoken of in texts like the Kalachakra (dus 'khor) and the Three Cycles of Mind-Related Teachings (sems 'brel skor gsum), and following the customs of other common schools, then the five wisdom consort empowerments are definitely vase empowerments. The water crown, etc., which become the five wisdom consort empowerments, are unsurpassed characteristics, and the water crown, vajra bell, etc., that exist in the Action Tantra and Yoga Tantra, are not given the name of wisdom consort empowerment. The reason for this is that what is to be tamed are the five aggregates or the eight consciousness aggregates, and the tamer is the five-family Buddha or the classification of deities synonymous with the five families, and it is combined with the explanation of abandoning the five ignorances and generating the five wisdoms, as well as the meaning of the wisdom consort deity bestowing empowerment, etc., because only the Anuttarayoga has them, and those others do not. Therefore, in the "Essence of Wisdom" (ye shes thig le), it says: "The water empowerment and the headdress, etc., are extremely famous in the Action Tantra." This empowerment, which is similar to the two water crowns of the upper tantras, is like what is said in the Secret General Tantra itself in the Action Tantra, and is the empowerment of mantra and mudra. It also says: "The vajra bell is also the same, the name, is extremely famous in the Conduct Tantra." This is the empowerment of both inner and outer yoga, although there is the empowerment of the vajra bell, in the Conduct Tantra, although there is no definite empowerment of the vajra bell, but just as both the vajra bell are the empowerment of the hand symbol, there is also the empowerment of the hand symbol that is appropriate in the tantra, so it is thought that this and that are only similar. In general, in the empowerment of the Conduct Tantra, there is no certainty that there is the empowerment of the hand symbol and the name.