Chinese
又，在《现观庄严论》中，没有提到水灌顶、眼药、镜子和说法。但在《金刚手灌顶续》中，提到水冠、金刚、名号灌顶，这四种灌顶为智者所熟知。像《除恶趣续》这样的经典，现在只被认为是瑜伽部。上师们将其解释为瑜伽部，但从经典本身来看，它属于行部。阿底峡尊者也认为它是行部。因此，从这部经典中，灌顶的真实基础与行部相符。行部的一些章节中，显示了相当于五明妃灌顶的内容。因此，行部的五种水等灌顶，瑜伽部的五种灌顶，以及无上部的五种明妃灌顶，名称相同，灌顶的物品也相似。外瑜伽和内瑜伽在仪轨的措辞上也有些相似，但意义却大相径庭。因此，无上部的四种灌顶不会重复。 10-434 一般来说，可以说宝瓶灌顶存在于事部、行部和瑜伽部这三部中，这并不矛盾，因为经典中多次提到用宝瓶进行灌顶。 四种灌顶中的宝瓶灌顶，因为它是非共同的宝瓶灌顶。虽然它们没有这些，但一般来说，将四种灌顶解释为无上部的特点，并不是说四种灌顶中的每一种都是无上部独有的特点。而是说，在那部经典中完整地展示四种灌顶，这才是无上部的特点。例如，十六空性的分类是显宗的特点，但前四种空性在声闻乘中也有阐述，可以以此为例。 第三个问题的答案是：不退转之灌顶，在瑜伽续中已阐明。那是六种差别灌顶，那是阿阇黎灌顶。如是说。因此，在瑜伽部中，有金刚阿阇黎的灌顶，以及通过内部仪轨分支划分的六种灌顶。虽然也有一个名为秘密灌顶的灌顶，但由于没有非共同的宝瓶灌顶和秘密灌顶，所以将非共同的四种灌顶作为无上部的特点
English
Furthermore, in the Abhisamayalankara, there is no mention of water empowerment, eye medicine, mirror, and Dharma teaching. However, in the Vajrapani Abhisheka Tantra, it is said that the water crown, vajra, and name empowerment are the four empowerments known to scholars. Sutras like the Elimination of Bad Rebirths are now only known as Yoga Tantras. Lamas interpret them as Yoga Tantras, but looking at the nature of the tantra itself, it is clearly an Action Tantra. Jowo Je also considered it an Action Tantra. Therefore, from this tantra, the actual basis of empowerment is in accordance with the Action Tantra. In some sections of the Action Tantra, it shows the equivalent of the five vidya empowerments. Therefore, the five water empowerments of the Action Tantra, the five of the Yoga Tantra, and the five vidya empowerments of the Anuttara Tantra have the same names, and the empowerment substances are similar. The outer and inner Yoga also have similar ritualistic wording, but the meanings are very different. Therefore, the four empowerments of the Anuttara Tantra will not be repeated. 10-434 In general, it is not contradictory to say that the vase empowerment exists in the three sections of Kriya, Charya, and Yoga Tantras, because it is repeatedly mentioned in the scriptures that empowerment is given with a vase. The vase empowerment, which is one of the four empowerments, is a non-common vase empowerment. Although they do not have these, in general, the meaning of explaining the four empowerments as characteristics of the Anuttara Tantra does not mean that each of the four empowerments is a unique characteristic of the Anuttara Tantra. Rather, it means that the complete presentation of the four empowerments in that tantra is a characteristic of the Anuttara Tantra. For example, the classification of the sixteen emptinesses is a characteristic of the Mahayana, but the first four emptinesses are also explained in the Hearer Vehicle, as illustrated by this example. The answer to the third question is: The irreversible empowerment is explained in the Yoga Tantra. That is the sixfold differentiated empowerment, that is called the Acharya empowerment. Thus it is said. Therefore, in the Yoga Tantra, there is the Vajra Acharya empowerment, and the six empowerments divided by the internal ritual branches. Although there is also an empowerment called the secret empowerment, because there is no non-common vase empowerment and secret empowerment, the non-common four empowerments are considered characteristics of the Anuttara Tantra.
Tibetan
ཤད་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དེ་ ལ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ ཚིག་གསུམ་དུ་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་། རྡོར་དྲིལ་གྱི་དམ་ཚིག་གཉིས་ཕྱོགས་མཐུན་རུང་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། སྒོས་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་ དུ་བྱས་ན། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་མང་བ་ཡིན་ ཡང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དེ། རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་དུ་མཁས་མཆོག་རྣམས་ལ་ཤིན་ 10-435 ཏུ་གྲགས་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའམ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཅེས་ བྱ་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལས། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ། སློབ་མའི་དབང་དུ་བཤད་ ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཞན་ཞིག་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་བུམ་དབང་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་ དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གོང་དུ་དྲངས་པ། གཙོ་བོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་ ཅེས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡང་། བུམ་དབང་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་མིང་འདོགས་པར་ དགོངས་སོ། ། དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་ནི། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་འོག་ མིན་གྱི་རིག་འཛིན་ཡིན་པ་དང་། དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་ས་བདུན་དུ་བཤད་པ་མི་འགལ་ ལམ་ཞེས་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བདུན་ལ་སྦྱོར་ནའང་། དེ་སྦྱོར་ ལམ་ཡིན་ན། དབང་བདུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར། ཞེས་པ་འདི་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བདུན་ལ་སྦྱོར་བའི་གསལ་ཁ་ནི་མེད་མོད། འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བདུན་ལ་ སྦྱོར་ཕྱིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ལའང་དོན་གྱིས་འབྱོར་ཏེ། དེ་གཉིས་འགྲོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །འོན་ཀྱང་ས་བདུན་དབང་བདུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་ཡང་མ་བཤད་ལ། དངོས་འབྲས་སུ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དབང་བདུན་བསྐུར་བས་མ་འོངས་པ་ན་ འཕགས་པའི་ས་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ངེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་སྟེ། འདི་ སྐབས་ཀྱི་མ་འོངས་པ་ཡང་རྒྱ་ཡན་ལ་མི་འཇོག་གི། དམ་ཚིག་ཡེ་མ་ཉམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། སྤྱིར་བཏང་ལ་གནས་སྐབས་དེའི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཚུན་ཆོད་ལའོ། །དེས་ན་ས་བཅུ་ གཉིས་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ལ་དབང་བཅུ་གཅིག་གམ། བཅུ་གཉིས་བསྐུ
Chinese
这没有矛盾。瑜伽续部的阿阇黎灌顶中，即使有施予该续部自身宗派的三昧耶，但总的来说，无上部的三昧耶差别很大。金刚铃的三昧耶二者大致相同，但尤其是手印身的三昧耶差别非常大。此外，就大多数坛城仪轨而言，施予三昧耶多在阿阇黎灌顶时进行，但并非绝对。无论在印度还是西藏，极负盛名的四百五十种坛城仪轨，即《世间显现》及其附属仪轨中，施予三昧耶是在弟子灌顶时宣说的，另外还宣说了阿阇黎的灌顶。一般来说，所有瓶灌顶中也有宣说阿阇黎灌顶的，如前文所引用的“主尊的十一种差别”中的主尊，就是阿阇黎的名称。并且《二观察》的字面意思也表明，所有瓶灌顶都认为是阿阇黎灌顶。 第四个问题的回答是：进入孩童位的七种灌顶的最终果位是奥明净土的持明，以及七种灌顶的果位被说成是七地，这二者是否矛盾？以及，如果将它与由此延伸出的七种三摩地地联系起来，如果那是加行道，就不会成为七种灌顶的不共果。对于这个问题，虽然没有明确说明与七种三摩地地联系起来，但既然与圣道的七地联系起来，实际上也与三摩地地联系起来了，因为二者是相似的。然而，七地也没有被说成是七种灌顶的不共果，也不是实际的果。那么是什么呢？是说通过授予七种灌顶，在未来一定会获得那七种圣地的缘起。这里的未来也不是随意设定的，而是指在三昧耶没有丝毫破损的情况下，通常来说，直到那一世的下一世为止。因此，为了建立获得十二地的缘起，需要授予十一种或十二种灌顶。
English
There is no contradiction. In the empowerment of the Vajracarya of the Yoga Tantra, even though there is the giving of the three samayas of that very tantra's own system, in general, the three samayas of the Unsurpassed are very different. The two samayas of the vajra and bell are roughly the same, but especially the samaya of the mudra body is very different. Furthermore, considering most of the mandala rituals, the giving of the three samayas is often done during the Vajracarya empowerment, but it is not absolutely certain. In both India and Tibet, among the four hundred and fifty mandala rituals that are very famous among the learned, the one called 'Manifesting the World' and its accompanying rituals, the giving of the three samayas is explained as being in the disciple's empowerment, and another Vajracarya empowerment is explained. In general, there is also an explanation of the Vajracarya empowerment in all vase empowerments, as quoted above, the 'eleven distinctions of the main deity,' where the main deity is the name of the Vajracarya. And the literal meaning of the Two Examinations also indicates that all vase empowerments are considered to be Vajracarya empowerments. The answer to the fourth question is: Is there a contradiction between the ultimate result of the seven empowerments for entering childhood being the vidyadhara of Akanishta, and the result of the seven empowerments being explained as the seven bhumis? And, if it is connected to the seven samadhi bhumis that arise from that, if that is the path of joining, it will not become the uncommon result of the seven empowerments. Regarding this, although there is no clear explanation of connecting it to the seven samadhi bhumis, since it is connected to the seven bhumis of the noble path, it is also connected to the samadhi bhumis in meaning, because the two are similar. However, the seven bhumis are not explained as the uncommon result of the seven empowerments, nor are they the actual result. So what is it? It is that by bestowing the seven empowerments, the auspicious connection is established that in the future those seven noble bhumis will definitely be attained. The future in this case is not set arbitrarily, but rather, assuming that the samayas have not been broken at all, it generally refers to up to the end of the next life of that state. Therefore, in order to establish the auspicious connection for attaining the twelve bhumis, eleven or twelve empowerments need to be bestowed.