Tibetan
ད་དགོས་པ་དེ་ལ། ལྷ་སྣམ་ ཟླུམ་པོར་བསྐོར། སྒོ་བཞིའི་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩིག་པ་ལ་མ་རེག་ཙམ་བྱ། དེ་ལ་ལྷ་བརྒྱད་དང་། སྒོ་བཞི་ལ་ལྷ་བཞི། གྲུ་ཆད་བཞི་ ལ་འབྱུང་བཞིའི་ལྷ་མོ་བཀོད་པས་ལེགས་པར་འོང་། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་ལ་བཀོད་ན་ལག་ལེན་བདེ་ཞིང་། ཡང་དབུས་ སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ལ། ཟླུམ་བསྐོར་ལེ་ཚེ་དགུ་པ་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་བྱས་ཀྱང་ལེགས་པར་འོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འདིར་ དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་གཏོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ནང་གཏོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། པདྨའི་ལྟེ་བར་རབ་ཏུ་ཡངས་ པའི་དབུས་སམ། ལེ་ཚེ་དགུའི་རེ་མིག་དབུས་མ། ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་གྱུར་པའི་གནས་སུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གི་གྲུབ་པར་མོས། སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་། ཞལ་ཕྱག་རྣམས་རིམ་ གྱིས་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མན་ཆད་བྱེད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་གྱི་སྐབས། མངོན་རྟོགས་ དཀྱུས་དང་འདྲ་ཁ་ཅིག་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པོ་འདི་བསྐྱེད་པ་ལ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། མཁའ་ འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་ཆེན་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་ནི། ལྷ་གྲངས་ གཅིག་ཤོས་མང་ཞིང་། བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མེད་པས། རྒྱས་འབྲིང་གི་དབྱེ་བ་དེ་འདྲ་ནི་མི་འཐད་ལ། ཅིག་ ཤོས་ཞིང་སྐྱོང་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་། འདི་འབྱུང་པོ་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། ཡུལ་དང་དགོས་པ་གཉིས་ཀར་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞི་ནས་ཐ་དད་ཡིན་པས། ཕྱིར་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་སུ་འཇོག་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ པོ་སོ་སོ་དུས་གཅིག་ཏུ་བཞེངས་ནས། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་རྣམས་སོ་སོར་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷག་པོར་སྦྱར། ཆོ་ག་བྱིངས་ འདི་ཚར་གཅིག་གིས་འགྲོ་བར་བྱས་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་རུང་ལ། ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་རྒྱ་གར་མཁས་པ་ཞིག་ནི། དབུས་སུ་ གཙོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དང་བཅས་པ། དེའི་མཐའ་ཟླུམ་བསྐོར་གསུམ་ལ་ཞིང་སྐྱོང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། ལྷག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ནས། ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་ལ་ནག་པོ་དྲག་པོ་སོགས་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད། མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ དང་བཅས་པ་སྒོམ་ཞེས་བཀའ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་མི་ལེགས་ཤིང་། བླ་ མ་དམ་པ་དེའི
Chinese
现在需要的是，用神幡环绕成圆形，不要碰到四门左右的墙壁。那里布置八位神，四门布置四位神，四个角布置四位地、水、火、风女神，这样会很好。如果布置在内曼陀罗中，则易于实践。另外，在中央，为了八瓣莲花的意义，做成九宫格的圆形，并带有颜色，也会很好。像这样在此处详细说明，是以供养外食子的角度来说的。如果以供养内食子的角度来说，在莲花的中心，在极其宽广的中央，或者九宫格的中央格子，在变得非常宽广的地方，观想吉祥胜乐金刚六十二尊坛城瞬间成就。念诵三遍瞬间形象的咒语，依次观想清楚面容和手。然后进行迎请智慧尊等，在超世间供养食子的时候，有些与现观次第相同，为了生起这三十七尊神，（有人说）一切生源的坛城是广大的，对于空行总供大坛城来说，一切生源的坛城是中等的。这样讲是因为神祇的数量一方较多，而且生起次第也没有广略的差别，所以广、中的区分是不合理的。另一种说法是，因为一方是田地守护神为主，而这是总的一切生源的坛城，所以在处所和必要上稍微不同的坛城，从根本上就是不同的，所以也不应该放在广略之中。然而，如果同时建立这两个坛城，对于不同的仪轨差别，各自在那时特别添加，如果用一次仪轨的整体来完成，那就非常好。还有，我们的一位印度上师说，中央是主尊和四位空行母，其周围三个圆圈是二十四位田地守护神，剩余的四个坛城如上所述那样做，然后在外部尸陀林观想黑猛等八位田地守护神，以及三十二位空行母。他是这样开示的。然而，暂时分成两个坛城是不好的，那位上师的
English
Now, what is needed is to surround the divine banner in a circular fashion, without touching the walls on the left and right of the four doors. There, arrange eight deities, four deities at the four doors, and four goddesses of earth, water, fire, and wind at the four corners, which would be excellent. If arranged in the inner mandala, it would be easy to practice. Also, in the center, for the meaning of the eight-petaled lotus, making a nine-palace grid in a circular shape, with colors, would also be excellent. As explained in detail here, it is from the perspective of offering outer torma. If from the perspective of offering inner torma, in the center of the lotus, in the extremely vast center, or in the central grid of the nine-palace grid, in a place that has become very vast, visualize the glorious Chakrasamvara sixty-two deity mandala as being instantly accomplished. Recite the mantra of the instantaneous form three times, and visualize the faces and hands clearly in sequence. Then, perform the invocation of the wisdom beings, etc. When offering the transcendent torma, some are similar to the Abhisamaya-alamkara, in order to generate these thirty-seven deities, (some say) the mandala of all sources of existence is vast, and for the great mandala of the general offering to the dakinis, the mandala of all sources of existence is intermediate. This is said because the number of deities on one side is greater, and there is no difference in the elaboration or abbreviation of the generation stage, so the distinction between vast and intermediate is unreasonable. Another explanation is that since one side is mainly the field protectors, and this is the mandala of all sources of existence in general, the mandalas that are slightly different in place and necessity are fundamentally different, so they should not be placed in the category of vast and abbreviated either. However, if these two mandalas are built at the same time, and the different ritual differences are added separately at that time, it would be excellent if the entire ritual could be completed in one go. Also, one of our Indian gurus said that in the center are the main deity and the four dakinis, and around them are three circles with twenty-four field protectors, and the remaining four mandalas are done as described above, and then in the outer charnel ground, visualize the eight field protectors such as Black Wrathful One, and the thirty-two dakinis. This is what he instructed. However, it is not good to temporarily divide them into two mandalas, and that guru's
Tibetan
་ལུགས་ལ། གཏོར་མའི་བཤོམས་ཀྱི་ཁྱད་པར། བུམ་པ་ཆང་གིས་བཀང་པའི་སྟེང་དུ། ཁ་ཟས་དང་དམར་གྱིས་ གང་བའི་གཏོར་སྣོད་བཞག་པ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་རེ་རེ་དང་། འདས་གཏོར་དེ་ཀ་འདྲ་བ་གཅིག །བརྒྱད་པོའི་ཕྱི་རོལ་ལྷོ་ 7-648 ཕྱོགས་སྟེགས་བུ་མཐོ་བ་ལ་འཇོག་ཅིང་། ཐམས་ཅད་བ་དན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སོ་སོར་དགོས་མཆོད་རེ་རེ་དང་བཅས་པ་ཕྱག་ལེན་ དུ་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པ་ནི། འདིར་ཡང་ལག་ལེན་དུ་བཏབ་ན་ལེགས་སོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་གཏོར་ཆོག་ཛ་ན་སེ་ནས་ མཛད་པ་སོགས་ལས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་མ་ཐག་ཏུ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཞེངས་གསུངས་པར་འདུག ལར་ཡང་འཕགས་ཡུལ་དང་བལ་པོ་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་གཏོར་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལ་ལྷ་ {རྣམ་པ་[རྣམས་]བསྒྱུར་བ་འདི་ཀ་དར་བར་འདུག་པའི་རྩ་བའི་ཁུངས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཆེན་ པོའི་ཆོ་ག་དེ་ཡིན་འདུག་ཅིང་། དེའི་ལུགས་ལའང་ནང་གཏོར་ལ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་སོགས་ལ་མི་བཞེད་ ལ། ནང་གཏོར་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནང་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐུན་མོང་བའི། ནང་ཚན་ཞི་བའི་ཕྱོགས་ལ། འོད་གསལ་ དུ་འཇུག་ལྡང་བྱེད་པ་དང་། དྲག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཕུར་པས་བཏབ་ནས་གསེར་འགྱུར་རྩི་ལྟར་བསྒྱུར་བར་བྱེད། འདི་དག་ལ་ཡེ་ ཤེས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱག་མཚན་དང་{དབྱིབས་[འཕྱིབས་]པ་སོགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འབྱུང་ ངོ་། །འོན་ཀྱང་འདི་སློབ་དཔོན་དེ་ལས་བརྒྱུད་པ་མིན་པས། གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་ག་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ལྷར་ཤེས་པ་རྟག་ཏུ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གཏོར་མགྲོན་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་ མོས་པ་བརྟན་པོ་ནི་ངེས་པར་དགོས་པ་གཞིར་བཞག་ཏུ་སྣང་། ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་ནི་མེད་མི་རུང་ཁོ་ན་ཡང་མིན་པས། འཁོར་ ལོ་སྡོམ་པའི་ལུགས་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད་ཅིང་། མན་ངག་གི་རྒྱུན་ལ་མེད་ཕྱིན་ མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཛ་ཡ་སེ་ནས་འདས་གཏོར་ཕུལ་མ་ཐག་དེ་དང་། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བའི་བར་དུ་ཆོ་ག་ལྷག་མ་མང་དུ་ བཅུག་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི་ལྷག་པོ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ། སྒོ་ཕྲག་བཞི་པོ་དངོས་སུ་འབྲི་བ་ ཡང་མ་གྲུབ། ཐིག་ཡོངས་རྫོགས་ཡང་གདབ་པར་མ་ནུས་ན། སྒོ་ཕྲག་གསུམ་མམ་བཞིའི་རྩ་ཐིག་དང་ཕྱིའི་ཆོས་འབྱུང་དང་ནང་གི་ ཟླུམ་ཐིག་དང་བཅས་བ་ཙམ་བཏབ་ཀྱང་ལེགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྡུལ་མཚོན་གྱིས་འབྲི་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། གདན་དང་བཅས་ པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འབྲི་ནུས་ན་མཆོག་ཡིན་ལ། ཕྱག་མཚན་འབྲི་བ་མ་ནུས་ན་གདན་འབྲི་ཞིང་། དེ་ཡང་མ་ནུས་ན་རྡུལ་ ཚོན་གྱིས་ཚོམ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པ་བྷ་ཝ་བྷ་དྲས་མཛད་པ་ན། ཉི་མ་སྤེན་པ་སྒྲ་གཅན་མཇུག་རིངས་རྣམས་ལ་ཉི་ གདན་དང་། གཟའ་གཞན་རྣམས་ལ་ཟླ་གདན་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མི་དགོས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ད་ 7-649 ལྟ་ཡོད་པ་འདིའི་འགྱུར་དང་དཔེ་ལ། འབར་བྱེད་མ་དང་། ངག་འཕྲོག་མ་ལྷོ་བྱང་གོ་སྤོས་པར་ཡོད་ཀྱང་། དཔེའམ་འགྱུར་གྱི་སྐྱོན་ ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་བཞི་པོ་དེའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གོང་བཞིན་ཡིན་ལ་རྒྱུད་དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ཁྱད་ཆོས་ལ། ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གཏན་ནས་མེད་ཅིང་། འདིར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་གདན་བཞི་དཔང་པོར་བཞག་ པའོ།། །། དེ་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་ཆེན་མོ་དང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི་གཉིས། བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རེ་ཡང་ཡིན་ནའང་། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་གྱི་མིང་ཡང་མ་ཐོས་འདུག་པས་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། ཏཱ་ར་ ནཱ་ཐས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། བཀྲ་ཤིས། 目录 དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་ཆོག་ཆེན་མོ་བཞུགས།
Chinese
按照规矩，食子的陈设的差别是：在盛满酒的瓶子上，放置装满食物和血肉的食子器皿，八个方位各一个，还有一个同样的祭祀食子。八个食子的外侧南方，放置在高高的台子上，全部用彩带装饰。各自配有各自的供品，这是通常的做法。在这里也采用这种做法是很好的。另外，从空行海的食子仪轨（ཛ་ན་སེ་ནས་）等来看，刚迎请智慧尊（ཡེ་ཤེས་པ་）之后，就将世间众生置于光明之中，让他们显现为胜乐金刚（འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ）的形象。总的来说，印度和尼泊尔后代的人们，在大多数食子仪轨中，都盛行将本尊形象转变的做法，这似乎是根本来源。桑结益西（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）论师的食子大法就是如此。按照他的规矩，只是内食子才这样做，外食子和前行食子等则不采用。内食子方面，通过不共的内部仪轨生起，共同方面，在寂静的方面，进行光明中出入，在猛烈的方面，用金刚橛击打，使其像金粉一样转变。这些虽然是将智慧尊的形象转变，但是手印和形状等会有一些不同的差别。然而，这并非从那位论师那里传承下来的，所以按照上面所说的仪轨，密咒瑜伽士必须始终将一切众生视为殊胜本尊，尤其要坚定地相信所有食子宾客都是黑汝嘎的自性，这是必须的基础。转变本尊形象并非绝对不可或缺，胜乐金刚的仪轨中，那些阐明胜乐金刚的大师们的论著中没有提到，而且口诀传承中没有的，就不需要了。同样，在扎雅色纳（ཛ་ཡ་སེ་ནས་）的仪轨中，献完祭祀食子之后，到念诵百字明之间，加入了很多额外的仪轨，虽然没有冲突，但却是多余的。在食子坛城的环节中，如果无法真实绘制四个门墙，也无法完整地绘制线条，那么绘制三个或四个门墙的基线和外围
English
According to the tradition, the difference in the arrangement of the torma is as follows: On top of a vase filled with alcohol, place torma vessels filled with food and blood, one in each of the eight directions, and one identical offering torma. Outside the eight, to the south, place it on a high platform, all decorated with banners. Each with its own necessary offerings, which is the usual practice. It would be good to adopt this practice here as well. Furthermore, according to the torma ritual of the Ocean of Dakinis (ཛ་ན་སེ་ནས་), as soon as the wisdom being (ཡེ་ཤེས་པ་) is invoked, the worldly beings are placed in clear light, and they are said to be transformed into the form of Chakrasamvara (འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ). In general, later generations in India and Nepal tend to transform the deity's form in most torma rituals, and this seems to be the fundamental source. The great torma ritual of Acharya Sangye Yeshe (སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་) is like that. According to his tradition, this is only done for the inner torma, not for the outer torma or preliminary torma, etc. In terms of the inner torma, it is generated through uncommon inner rituals, and in the common aspect, in the peaceful aspect, there is entering and exiting in clear light, and in the wrathful aspect, it is struck with a phurba and transformed like gold paint. Although these are transformations of the form of the wisdom deity, there are some slight differences in hand gestures and shapes. However, since this is not transmitted from that teacher, according to the ritual mentioned above, the mantra yogi must always know all beings as supreme deities, and especially, it seems essential to firmly believe that all torma guests are of the nature of Heruka, which is the necessary basis. Transforming the deity's form is not absolutely indispensable. It is not mentioned in the treatises of the great ones who clearly explained the Chakrasamvara tradition, and if it is not in the oral tradition, it is not necessary. Similarly, in the ritual of Jaya Sena (ཛ་ཡ་སེ་ནས་), adding many extra rituals between offering the deceased torma and reciting the hundred-syllable mantra is not contradictory, but it is superfluous. In the context of the torma mandala, if it is not possible to actually draw the four gate frames, and it is not possible to draw all the lines completely, then draw the baselines and outer circumference of three or four gate frames.
Chinese
仅仅绘制方位和内部的圆形线条也会变得很好。关于用彩粉绘制方面，如果能够绘制带有座垫的诸神的法器，那是最好的。如果不能绘制法器，就绘制座垫。如果连座垫也无法绘制，就用彩粉绘制图案。金刚空行母的注释，由巴瓦巴扎所著中说，太阳、土星、罗睺、计都等有日座，其他星曜有月座。但在这里，不需要那样。空行海续部中，现在所见的这个版本和范本中，燃烧母和夺语母的南北方向有颠倒，这可能是范本或翻译的错误。因为这四个空行母的居住方位，无论如何都和上面说的一样，而且这个续部独有的特点，现在出现的理由也完全没有。这里以金刚空行母和四座为证。 这样，空行总供大祭和一切生灵的食子大祭这两个，即使是胜乐金刚独有的特点，但现在几乎连名字都没有听说过，为了利益大家，多罗那他必须说出来。发展兴盛，吉祥。 目录 吉祥胜乐轮仪轨的支分，一切生灵的食子大祭法。