Tibetan
多罗那他大师教言集JT163དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་ཆོག་ཆེན་མོ་བཞུགས། 7-636 ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་ཆོག་ཆེན་མོ་བཞུགས། ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འབྱུང་པོ་ ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་ཆོག་ཆེན་མོ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མཿཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་དག་གིས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པར་ བྱའོ། ། དེ་ལས་ནི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྐྱེ་བོ་མང་ པོ་དག་ལའང་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་ན། ཐུན་སོ་སོའི་འཇུག་གི་ཆའམ། ལྷག་ པར་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་ལ་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ནི། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཚེས་ བརྒྱད་དང་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །བཅོ་ལྔ་དང་ནི་ཚེས་བཅུ་བཞིར། །གྲུབ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འབད་པའི་གཏོར་མ་སྦྱིན་ པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་ལ་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་དབྱེ་བས་དྲུག་དང་། སྤྱིར་གཏོར་ཆོག་འདི་ཚེས་བཅུ་མཆོད་པའི་ ཡན་ལག་ཡིན་པའི། ཚེས་བཅུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟླ་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཉི་མ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་སྔགས་ལ། ལོ་དུས་ཀྱི་དབང་ལྟར་ ན་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་སྔགས་བཟླ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་བ་དན་ རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ནང་མཆོད་བླངས་ཏེ་ས་གཞི་ལ་བྱུགས་པའི་སྟེང་དུ། ཐིག་བཏབ་ནས་ཆོས་འབྱུང་བསྲུང་འཁོར་དང་ བཅས་པ་སྒོམ་དོན་བཞིན། རྡུལ་ཚོན་གྱི་འབྲི་བའམ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཡོད་ནའང་ལེགས་ལ། ཡང་ན་ཆོས་ འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཟླུམ་བསྐོར་གསུམ། ལྟེ་བ་ལེ་ཚེ་དགུ་དང་བཅས་པ་འབྲི་བའམ། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་འདབ་ བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཙམ་མོ། །ཡང་ན་ཐིག་བཏབ་ནས་ཚོམ་བུ་བཀོད་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་རས་བྲིས་མེད་ཅིང་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་ མི་ལྕོགས་ན། མཎྜལ་ལ་ནང་མཆོད་ཀྱིས་ཆོས་འབྱུང་བྲིས་པའི་དབུས་སུ། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མེ་ཏོག་གམ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ བཀོད་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་གཏོར་མ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ། འཁོར་ལོའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ལྔའམ། ལྷ་གྲ
Chinese
吉祥胜乐金刚仪轨支分，一切有情供施大食子法。 7-636 ༄༅། །吉祥胜乐金刚仪轨支分，一切有情供施大食子法。 ༄༅། །吉祥胜乐金刚仪轨支分，一切有情 供施大食子法。 ༄༅། །那摩·希日·黑汝嘎·曼扎拉耶·贝（藏文：ན་མཿཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः श्रीहेरुकामण्डलेभ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ śrīherukamaṇḍalebhyaḥ，汉语字面意思：顶礼吉祥黑汝嘎坛城）。于此吉祥胜乐金刚瑜伽士等，如吉祥金刚 空行和空行海续部所出，当修此一切有情之食子供施仪轨。 由此，事业和成就等所欲之差别，极多皆得成就，对众多 生灵也极为有益。其中，时间若与常时瑜伽相关，则于每座之始，或 尤为称赞的半夜座间。特殊之时，如吉祥空行海所说：初八以及特殊时，十五以及十四日，欲成就之瑜伽士等，当勤奋布施食子。如是所说，彼等以上弦月和下弦月之分有六种。总的来说，此食子供施是初十供养的 支分，初十有两种，即一个月中的八个日子是咒语日。按年份时令来说，冬季中月的初十尤为称赞。彼时，亦如念诵根本咒般，以金刚和三尖旗之手印，取内供涂于地基之上。画线后，如观修要义般，绘制法生护轮。 若有彩粉所绘或布绘之坛城等亦佳。或者，于法生中央画三个圆圈，中心具九个莲蕊。若此亦不成，则仅画法生八瓣莲花即可。或者，画线后布置朵玛亦可。又若无布绘，且无法用彩粉绘制，则于曼扎上以内供绘制法生，中央布置与本尊数量相等之花朵或谷物堆亦可。然后，食子一个或两个，或与坛城数量相等的五个，或与本尊数量相
English
The Great Torma Offering of All Beings, a Branch of the Glorious Cakrasamvara Ritual. 7-636 ༄༅། ། The Great Torma Offering of All Beings, a Branch of the Glorious Cakrasamvara Ritual. ༄༅། ། The Great Torma Offering of All Beings, a Branch of the Glorious Cakrasamvara Ritual. ༄༅། ། namaḥ śrīherukamaṇḍalebhyaḥ (藏文：ན་མཿཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः श्रीहेरुकामण्डलेभ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ śrīherukamaṇḍalebhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the glorious Heruka Mandala). Here, those who abide in the yoga of glorious Cakrasamvara, according to what arises from the tantras of the glorious Vajra Dakini and the Ocean of Dakinis, should perform this ritual of the torma offering of all beings. From this, many distinctions of desired activities and accomplishments, etc., will be accomplished, and it will be supremely beneficial to many beings. As for the time, if it is related to the regular yoga, it is at the beginning of each session, or especially praised at the midnight session. As for the special time, according to the glorious Ocean of Dakinis: The eighth day is a special time, the fifteenth and the fourteenth days. Those yogis who desire accomplishment should diligently give the torma. It is said that these are divided into six by the waxing and waning moons. In general, this torma offering is a branch of the tenth-day offering. There are two types of tenth days: the eight days in a month are mantra days. According to the time of year, the tenth day of the middle winter month is especially praised. At that time, while reciting the root mantra, take the inner offering with the vajra and the three-pointed banner mudra, and apply it to the ground. After drawing the lines, draw the dharmodaya and the protective circle according to the meaning of the meditation. It is good to have a mandala drawn with colored powders or painted on cloth. Or, in the center of the dharmodaya, draw three circles with nine lotus hearts in the center. If that is not possible, then just draw the dharmodaya with eight lotus petals. Or, draw the lines and arrange the torma. If there is no cloth painting and it is not possible to draw with colored powders, then draw the dharmodaya with the inner offering on the mandala, and arrange a pile of flowers or grains equal to the number of deities in the center. Then, one or two tormas, or five equal to the number of mandalas, or the number of deities.
Tibetan
ངས་དང་ 7-637 མཉམ་པ་སོགས་ཤ་ཁྲག་གཉིས་ཤ་ཆང་དང་སྒོག་ཙོང་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱན་པ་ཟས་བཟང་རྒུས་སྦགས་པ་བཞག །ཆུ་གཉིས་ཉེར་ སྤྱོད་ལྔ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས། ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་ བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་སྒོམ་ནས། གཏོར་མ་ཆང་ཆུ་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བྲན། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་ཇི་སྐད་ འབྱུང་བ་ལྟར། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་རླབས། གཏོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། སུམ་བྷས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་ པའི་ངང་ལས་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་ ལ། བཾ་ལས་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་དེའི་ནང་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ནག་པོ། དེའི་ནང་དུ་རཾ་ལས་མེ་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་དེའི་ནང་དུ་ལཾ་ལས་ ས་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོའོ། །དེ་རྣམས་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་རྟ་བབས་དང་བྲལ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། མུ་འཁྱུད་ལ་རྡོ་ རྗེའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །པདྨའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་དང་མི་རོའི་ གདན་ལ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་ སྔོན་པོ། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་བཞིའི་(མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ན།)དང་པོ་གཉིས་ཌཱ་ མ་རུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། (ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལྟར་ ན།) ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་གཡས་བ་དན་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འཛིན་ཞིང་གསོར་པའི་རྡོ་རྗེ་ དང་། གཡོན་བཤོར་གྱི་རྣམ་པའི་ཐོད་ཁྲག འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་མདའ་གཞུ་འགེངས་པ། དྲག་ པོ་ཆེན་པོ། སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིགས་པར་མཛད་པ། ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱན་ དང་ཆ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཤར་དུ་ཕྲུཾ་ལས་མཁའ་ འགྲོ་རྒྱལ་དབང་མ་དཀར་མོ་ཐལ་མོའི་རྩེ་མོ་ཁར་བཅུག་པ། བྱང་དུ་ཕྲཻཾ་ལས་འབར་བྱེད་མ་ སེར་མོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྤྱི་བོར་བཞག་པ། ནུབ་ཏུ་ཕྲོཾ་ལས་འཇིབ་བྱེད་མ་དམར་མོ། སྙིམ་པ་ ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། ལྷོར་ཕྲིཾ་ལས་གཡོ་ལྡན་མའམ་ངག་འཕྲོག་མ་སྔོན་མོ། 7-638 ཕྱག་གཉིས་གཏུན་ཤིང་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན། བཞི་ཀར་ཡང་སྐྲ་དམར་པོ་གྲོལ་ཞིང་། མི་ རོའི་གདན་ལ་བཞེངས་པ། གཅེར་བུ་སྦྲུལ་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པའོ། །མཚམས་ཀྱི་འདབ
Chinese
我和 7-637 共同等，用血肉、酒肉和蒜葱等装饰的佳肴美味来沾染。陈设双水、五受用等与通常一致。以内供加持和处所加持为先导，观想自生本尊的繁简任何一种，然后用朵玛、酒水、内供来布施。按照各自修法中所说的那样，加持朵玛。朵玛的坛城。用桑巴（藏文：སུམ་བྷ）来清扫，用自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ）来净化。从空性中，从ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）中生出法界，在虚空的界域中。大尸陀林的地面上。从བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）中生出水界的坛城白色，在那里面从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中生出风界的坛城黑色。在那里面从རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出火界的坛城红色，在那里面从ལཾ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）中生出土界的坛城黄色。那些都是四方形有四个门，没有马头墙。在内坛城的中央，从པཾ་（藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：旁）中生出各种莲花八瓣，周围环绕着金刚链，那是智慧的坛城。莲花的中央是太阳和人尸的座垫。从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚，以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，从中生出薄伽梵吉祥黑汝嘎，身色蓝色，具有九种舞姿，四只手（如空行海所说）：前两只手拿着手鼓和卡杖嘎，后两只手拿着弯刀和颅碗。（又如金刚空行所说）：前两只手，右手以三尖旗的印相拿着竖起的金刚杵，左手拿着盛满血的颅碗呈倾倒状，后两只手拉满弓箭。大威猛，令三十三种天全部感到恐惧。黑汝嘎的装饰和器物全部圆满。在花瓣上，东面从ཕྲུཾ་（藏文，无对应梵文，汉语字面意思：不确定）中生出空行自在母白色，拇指尖放入口中。北面从ཕྲཻཾ་（藏文，无对应梵文，汉语字面意思：不确定）中生出燃烧母黄色，双手合十放在头顶。西面从ཕྲོཾ་（藏文，无对应梵文，汉语字面意思：不确定）中生出吮吸母红色，双手捧满鲜血放入口中。南面从ཕྲིཾ་（藏文，无对应梵文，汉语字面意思：不确定）中生出动摇母或者说夺语母蓝色， 7-638 双手拿着杵和期克印。四位都是红发披散，站在人尸座上，赤身裸体，蛇和骨头等所有装饰全部圆满。隅角的瓣
English
I and 7-637 Together, etc., decorate with meat and blood, wine and meat, and delicious food adorned with garlic, onions, etc. Arrange the two waters, the five uses, etc., in accordance with the common practice. Preceded by the blessing of the inner offering and the blessing of the place, meditate on any of the expanded or condensed self-generation deities. Then, sprinkle with torma, wine, and inner offering. As it appears in the respective sadhanas, bless the torma. The mandala of the torma. Cleanse with Sumba. Purify with Svabhava. From emptiness, from E (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Literal Chinese meaning: Alas) arises the Dharmadhatu, within the realm of space. On the ground of the great charnel ground. From Vam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) arises the white mandala of the water element, and within it, from Yam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yam) arises the black mandala of the wind element. Within it, from Ram (Tibetan, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram) arises the red mandala of the fire element, and within it, from Lam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: लं, Sanskrit Romanization: laṃ, Literal Chinese meaning: Lam) arises the yellow mandala of the earth element. These are square with four doors, without horse-faced projections. In the center of the inner mandala, from Pam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: पं, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Pam) arises a variegated lotus with eight petals, surrounded by a garland of vajras, which is the wisdom mandala. In the center of the lotus is a sun and a corpse seat. From Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises a vajra marked with Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), from which arises the Bhagavan glorious Heruka, with a blue body color, possessing nine dance poses, and four hands (according to the Ocean of Dakinis): the first two hands hold a damaru and a khatvanga, and the lower two hands hold a curved knife and a skull cup. (Also, according to Vajra Dakini): the first two hands, the right hand holds a raised vajra with the mudra of a three-pointed banner, and the left hand holds a skull cup filled with blood in a pouring gesture. The lower two hands draw a bow and arrow. Greatly wrathful, making all thirty-three gods terrified. All the ornaments and attire of Heruka are complete. On the petals, in the east, from Phrum (Tibetan, No corresponding Sanskrit, Literal Chinese meaning: Uncertain) arises the white Dakini Queen, placing the tips of her palms in her mouth. In the north, from Phraim (Tibetan, No corresponding Sanskrit, Literal Chinese meaning: Uncertain) arises the yellow Burning Mother, placing her palms together on her head. In the west, from Phrom (Tibetan, No corresponding Sanskrit, Literal Chinese meaning: Uncertain) arises the red Sucking Mother, filling her palms with blood and consuming it in her mouth. In the south, from Phrim (Tibetan, No corresponding Sanskrit, Literal Chinese meaning: Uncertain) arises the blue Shaking Mother or Speech-Stealing Mother, 7-638 with two hands holding a pestle and a threatening finger. All four have disheveled red hair and stand on a corpse seat, naked, with all ornaments complete, including snakes and bones. The petals of the corners.