Tibetan
ༀ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ ཅན༴ སོགས་ཀྱི་མཐར། ༀ་བཛྲ་གཙྪ་མུཿ ཞེས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བདག་ཉིད་ལ་བསྡུ་ བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྡུ། ཡང་ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་ལ་མཆོད་བསྟོད་དཀྱུས་ མར་བྱས་ནས་ཕུར་བུ་ཕྱུང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའམ། མ་གྲུབ་ན་གཏོར་མ་བཏང་། སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ ཅད་ནི་ཆོས་སྤྱི་འགྲོས་དང་འདྲའོ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ། སློབ་དཔོན་བྲམ་ ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྒྲིག་ལུགས་ལེགས་ཤིང་། ཞལ་གསལ་བ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཐད་རྣམས། བཤད་རྒྱུད་ རྡོར་འཕྲེང་ངམ། དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་བདེ་བ་སྐྱེད་མར་གྲགས་ པ་ཞིག་མཛད་ཡོད་ནའང་། དེང་སང་གི་དབང་རྒྱུན་འདི་རྙིང་མ་ཡིན་པས། གཙོ་ཆེར་དཀྱིལ་ཆོག་རྙིང་མ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་ བྱས་ལ། འགྱུར་ཁྱད་རྣམས་འགྱུར་བདེ་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་བྱས། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཚིག་ལ་བཅོས་སླད་ལྟར་སྣང་ 7-604 བ་འགའ་རེ་འདུག་པ། སོ་སོའི་རྒྱུད་ཚིག་བཞིན་དུ་བཅོས། དཀྱིལ་ཆོག་རྙིང་མ་འདི་གཉིས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་དངོས་ཡིན་ ཡང་། ཆོག་སྒྲིགས་རྣམས་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་ཞེས་ཕྱོགས་འདི་ན་གྲགས་པ་རྣམས་དང་། མི་འདྲ་བར། གསར་མའི་ཆོ་ག་རྣམས་ དང་ཁྱད་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཆོ་གའི་རིམ་པ་མི་བདེ་བ་འགའ་རེ་ཡོད་པ་རྣམས། དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཡང་སྦྱར་རོ། ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་ར་ཛས་མཛད་པའི་གསང་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དྲུག་དང་། ཆོ་ག་ལྔ་པ་དང་། དབང་མཆོག་རྣམས་སྡོམ་ པ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ལག་ལེན་ཆ་ཚང་བ་གཅིག་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་རས་མཛད་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ ཐབས་དང་། ཡན་ལག་བཞིའི་སྣང་བ་དང་། དབང་ཆོག་སྟེ་གསུམ་སྡོམ་པས་ཀྱང་ཆ་ཚང་གཅིག་གོ །དེ་གཉིས་ནང་སེལ་མི་འདྲ་ བ་འཕྲན་བུ་མ་གཏོགས། རྐང་པ་གཅིག་པར་སྣང་ཞིང་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་དང་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་ལས། དེ་དག་དང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་གཞན་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་པ་འགའ་རེ་ཡང་ནི་སྣང་ངོ་། །ཀུ་ཀུར་ར་ཛ་དང་། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་གཞུང་ རྣམས་དང་། བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོའི་འགྲེལ་ཆེན་རྣམས་ཚིག་ལེགས་ཤིང་དོན་གྱི་དབྱིངས་བཟང་བ། མཁས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ མཛད་པར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་ལ། སློབ་དཔོན་
Chinese
嗡，于有情等之后，念诵“嗡 班匝 嘎擦 穆 (藏文：ༀ་བཛྲ་གཙྪ་མུཿ，梵文天城体：嗡 瓦吉拉 嘎恰 穆，梵文罗马拟音：Om Vajra gaccha muh，汉语字面意思：嗡，金刚，去，穆)”，祈请返回，并念诵“嗡 阿 吽 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：嗡 阿 阿 吽，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，汉语字面意思：嗡，阿，吽)”，将本尊融入自身三次，然后将影像坛城融入总坛城。再次，对金刚橛的忿怒尊进行通常的供养和赞颂，然后拔出金刚橛，进行会供轮，如果未成就，则抛掷食子。进行祈愿和吉祥祝愿。所有这些都与一般的法事程序相似。在这个吉祥的一切佛陀平等结合的坛城中，导师婆罗门宝金刚的仪轨次第编排良好，口诀清晰，对于弟子的灌顶方面，与解释续部《金刚鬘》或者铃杵身坛城的灌顶仪轨非常相似的特殊坛城仪轨，有一个被称为“生乐”的仪轨，虽然已经造出，但如今的这个灌顶传承是宁玛派，所以主要与两个宁玛派的坛城仪轨相符，并且将改变之处与容易改变的方向相符。其他续部的续部词句中，有一些看似经过修改的，按照各自的续部词句进行修改。这两个宁玛派的坛城仪轨，虽然是真正的宁玛派密法，但是仪轨编排与宁玛派的噶玛和伏藏，在这个地区被称为噶玛和伏藏的那些仪轨不同，与新派的仪轨没有区别，因此，对于一些仪轨次第不顺畅的地方，也与总的坛城仪轨相符。其中，导师咕咕ra匝所著的《秘密要义六法》和第五仪轨，以及灌顶，都是总结了自他利益的修持的完整实修。导师吽嘎ra所著的黑汝嘎修法，四支显现和灌顶，这三者总结起来也是一个完整的实修。除了这二者内部略有不同之外，看起来基本一致，并且与续部和注释以及宝金刚的坛城仪轨等相比，有很多不同之处，此外，也出现了一些零散的修法。咕咕ra匝和吽嘎ra所著的论典，以及百施树的注释，词句优美，意义深远，毫无疑问是由特殊的智者成就者所著。导师
English
Om, after sentient beings, etc., recite "Om Vajra gaccha muh (藏文：ༀ་བཛྲ་གཙྪ་མུཿ，梵文天城体：嗡 瓦吉拉 嘎恰 穆，梵文罗马拟音：Om Vajra gaccha muh，汉语字面意思：Om, Vajra, Go, Muh)" to request departure, and recite "Om Ah Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：嗡 阿 阿 吽，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，汉语字面意思：Om, Ah, Hum)" to absorb the deity into oneself three times, and then absorb the image mandala into the general mandala. Again, make ordinary offerings and praises to the wrathful deity of Vajrakila, and then pull out the Vajrakila and perform the tsokhorlo, or if not accomplished, throw the torma. Make aspirations and auspicious wishes. All of these are similar to the general Dharma procedures. In this glorious mandala of the union of all Buddhas, the ritual sequence of the master Brahmin Ratnavajra is well arranged, and the oral instructions are clear. For the empowerment of disciples, there is a special mandala ritual called "Generating Bliss" that is very similar to the empowerment ritual of the Explanatory Tantra Vajramala or the Bell and Vajra Body Mandala, but since this empowerment lineage is Nyingma, it is mainly in accordance with the two Nyingma mandala rituals, and the changes are made in accordance with the direction that is easy to change. In the tantric words of other tantras, there are some that seem to have been modified, and they are modified according to their respective tantric words. These two Nyingma mandala rituals, although they are genuine Nyingma secret mantras, the ritual arrangements are different from those known as Nyingma Kama and Terma in this region, and there is no difference from the new rituals, so for some of the ritual sequences that are not smooth, they are also combined with the general mandala ritual. Among them, the Six Aspects of Secret Meaning composed by the master Kukkuraja, the Fifth Ritual, and the empowerments are all complete practices that summarize the practice of benefiting oneself and others. The Heruka Sadhana, the Appearance of the Four Limbs, and the Empowerment composed by the master Humkara, these three together are also a complete practice. Except for slight differences in the internal selection of these two, they appear to be basically the same, and there are many differences from the tantras and commentaries and the mandala rituals of Ratnavajra, etc. In addition, there are also some scattered sadhanas. The treatises composed by Kukkuraja and Humkara, and the commentary on the Hundred Blessings Tree, are excellent in words and profound in meaning, and there is no doubt that they were composed by special wise and accomplished masters. The master
Tibetan
དེ་དང་དེ་དག་གིས་མཛད་ངེས་པའམ། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་འགའ་ ཞིག་གིས་དེ་དང་དེའི་མན་ངག་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་ཏེ། ཚིག་ཟུར་དང་བརྗོད་ཚུལ་མང་ པོ་ཞིག་ལ། རྒྱ་གཞུང་ཁོ་ན་མིན་ནམ་སྙམ་པ་ཡང་སྣང་ངོ་། །ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་དང་དེས་མཛད་པ་དངོས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། བར་ བར་དུ་གོ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་སྣ་བསྲིངས་པ་ཡང་སྲིད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་གཞུང་བཟང་པོར་ནི་སྣང་ངོ་། །འདི་ལ་བོད་ཀྱི་མཁས་ པས་ལག་ལེན་གསལ་པོར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་གཞན་ཉུང་བར་སྣང་ཞིང་། ཕྱིས་བྱོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་འགའ་ཞིག་གིས་མཛད་པ་མཐོང་ ཡང་། རྒྱས་ཆེས་པ་དང་གོ་དཀའ་བར་གྱུར་པས་དུས་མཐའི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཆུང་བར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་འདི། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ ནཱ་ཐས་ཚིག་ཟོར་ཡང་ཞིང་། དོན་ཚང་ལ་ངག་འདོན་ལྷན་ཐབས་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་ འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བར་གྲགས་པའི་ཆོས་མཆོག་འདི། །ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ། །ལྷག་བསམ་དག་པས་ འདི་བྲིས་ཏེ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ནི། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་པོས། །འགྲོ་བའི་མི་ཤེས་མུན་བསལ་ནས། །བདེ་ཆེན་ ལམ་བཟང་མཐོང་བར་ཤོག། །།མངྒཾ་ལཾ། ཞུས་དག
Chinese
應當考察，這是否是他們所造，或是前弘時期的一些大譯師將這些口訣以筆記的形式記錄下來。因為很多詞語和表達方式，讓人覺得是否僅僅是漢文典籍。又或者，即使確實是那位上師所造，也可能為了便於理解，在字句上有所擴展。但無論如何，這看起來是一部很好的典籍。似乎很少有藏族學者對此進行清晰的實修指導。雖然也見過一些後來的智者和成就者所著的相關內容，但由於過於繁瑣和難懂，似乎對末法時代的眾生幫助不大。因此，這部典籍是由嘉欽巴·多羅那他以簡潔的文字，完整的意思，並且無需參考念誦輔助等就能夠閱讀的方式編寫的。願瑜伽母續的一切，被稱為根本的殊勝法，能夠非常興盛。以清淨的意樂寫下此文，由此產生的善，如秋季的明月般潔白，消除眾生的無知之暗，願能見到通往大樂的妙道。吉祥！校訂。
English
It should be examined whether these were composed by them, or whether some of the great translators of the early propagation period recorded these instructions in the form of notes. Because many of the words and expressions make one wonder if they are merely Chinese texts. Or, even if it is indeed composed by that master, it is possible that the words have been expanded for the sake of easy understanding. But in any case, this seems to be a good text. It seems that few Tibetan scholars have provided clear instructions for practice on this. Although I have also seen some related content written by later wise and accomplished individuals, they seem to be of little help to beings in the degenerate age because they are too cumbersome and difficult to understand. Therefore, this text was written by Jamyang Khyentse Wangpo Tāranātha in a way that is concise in words, complete in meaning, and can be read without referring to recitation aids and so on. May all the tantras of the Yogini, this supreme Dharma known as the root, become very prosperous. Having written this with pure intention, may the virtue arising from it, as white as the autumn moon, dispel the darkness of ignorance of beings, and may they see the excellent path to great bliss. Mangalam! Revised.