Tibetan
་དུ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ 4-590 གྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བཞི་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ། བཞི་པ་འབྲས་བུ་ངོ་སྤྲོད་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་ནས་ སུ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་རྟོག་གོ །ཡང་དག་དམིགས་པ་ལ་གནས་ནས། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་ འདའ་བར་བྱ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་འདས་ནས་ནི། །སྣང་བ་མེད་ལས་འདའ་བར་བྱ། །རྣལ་ འབྱོར་སྣང་བ་མེད་གནས་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་དང་། སེམས་ཙམ་དང་ནི་ སྣང་མེད་དང་། །ས་གཞན་དག་གོ་སངས་རྒྱས་ས། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། ། བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་ཡང་། ས་བདུན་པོ་ ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པ་བརྒྱད་པའོ། །ས་གཞན་དང་ནི་སངས་རྒྱས་ས། །དེ་དག་ དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་འདི་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་ སྐབས་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། དངོས་སུ་ནི། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་སུ་ འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ལ། བརྒྱད་པ་ལ་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ དག་ཀྱང་སྣང་མེད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་ཞེན་པའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ལ་ དེ་ཡང་དག་ནས་ཆོས་ཉིད་གཞན་སྟོང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་དང་ དོན་ཐམས་ཅད་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། གཞན་དང་མཆོག་གཉིས་སྐད་དོད་གཅིག་ པས་ས་གཞན་ཞེས་པས་མཆོག་ཅེས་པར་བསྒྱུར་ན་ལེགས་སོ། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང་། ཇི་ལྟར་ཆུ་རྙོག་པ་ལས་དྭངས་པ་ན། །དྭངས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་མིན་གྱི། །དེ་ནི་དེ་ལ་དྲི་མ་ བྲལ་བར་ཟད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་དག་ལ་ཚུལ་དེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས། ལམ་མཉམ་ རྗེས་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་འབྲས་ནི། ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆུ་མཚོ་སོགས་བཞིན་འདོད་ ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི། །མདོར་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་ ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་ཐོབ་པ། ། 4-591 དེ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མཉམ་བཞག་དང་། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་ཡང་དག་པའི་སྐུ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ ཡང་གཙོ་བོ་ནི་བསྐྱེད་འབྲས་མ་ཡིན་ཏེ། བྲལ་འབྲས་ཙམ་མོ། །འབྲས་བུ་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ དུས་ཀྱང་རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བ
Chinese
于一个座垫上 4-590 磨练并修习是必要的。 第四，以果的方式来介绍。 第四，果的介绍是：在《楞伽经》中说：安住于唯心时，不分别外境。安住于正确的对境时，从唯心中超越。从唯心中超越后，从无相中超越。瑜伽士安住于无相时，不能见到大乘。又说：唯心与无相，以及其他的地是佛陀。这些是诸佛所说，说且将要宣讲的。又，对它们的认识是：七地是心，无相是第八地。其他的地是佛陀，那些是它的自性。这样说，这种次第相似之处，即使是从凡夫的阶段也会出现，但实际上，七地以下在后得时会有少许执着于心，第八地时，所有执着相的分别念都清净于法界，但仍有少许执着于无相的中观部分，第九地和第十地时，那也完全清净，法性他空如来藏的体性，以及所有相和义都显现出来。因为“其他”和“殊胜”两个词的词根相同，所以用“殊胜”来翻译“其他地”是很好的。果的成就方式也如：如水从浑浊中澄清时，澄清不是从浑浊中产生，只是浑浊的水去除了污垢而已，同样，对于自心也是如此。关于道、等持和后得二者的断果是：在《大乘经续》中说：如水、湖泊等，贪欲等，突发的烦恼清净，简而言之，是无分别智慧的果。具备一切殊胜相的佛身是必定获得的，那是后得的智慧果。如是说，断除圆满的解脱是等持，证悟圆满的正等觉身是后得智慧的果，而且，那主要不是生起果，只是断果而已。获得那些果的时间，最好是今生，中等是
English
It is necessary to practice diligently on a single cushion. 4-590 Fourth, introducing through the aspect of the result. Fourth, the introduction of the result is: In the Lankavatara Sutra, it says: "When abiding in mind-only, one does not conceptualize external objects. When abiding in the correct object, one transcends from mind-only. Having transcended from mind-only, one transcends from the absence of appearance. When a yogi abides in the absence of appearance, he does not see the Great Vehicle." It also says: "Mind-only and the absence of appearance, and the other grounds are Buddhahood. These are taught by the Buddhas, and will be taught and explained." Moreover, the recognition of these is: "The seven grounds are mind, the absence of appearance is the eighth. The other grounds are Buddhahood, those are its nature." It is said that this sequence, a mere resemblance, can occur even from the stage of ordinary beings. But in reality, below the seventh ground, there is some clinging to mind in the post-meditation state. In the eighth ground, all conceptual thoughts with clinging are purified into the expanse, but there is still a slight clinging to the Madhyamaka aspect of the absence of appearance. In the ninth and tenth grounds, that is also completely purified, and the nature of the Dharmata Other-Empty Tathagatagarbha, and all aspects and meanings, become manifest. Since the roots of the words "other" and "supreme" are the same, it is good to translate "other ground" as "supreme." The way the result is accomplished is also like this: "Just as when water becomes clear from turbidity, the clarity is not produced from the turbidity, it is merely that the turbidity has been removed from the water. Similarly, the same is true for one's own mind." Regarding the result of separation of the path, equipoise, and subsequent attainment, it is said in the Uttaratantra: "Like water, lakes, etc., attachment, etc., the purification of sudden afflictions, in short, is said to be the result of non-conceptual wisdom. The Buddha's body, possessing all supreme aspects, is definitely attained, that is shown to be the result of subsequent wisdom." As it is said, the complete abandonment and liberation is equipoise, and the complete realization, the body of perfect enlightenment, is said to be the result of subsequent wisdom. Moreover, that is mainly not the arising result, but merely the separation result. The time to attain those results is best in this life, intermediate is
Tibetan
ར་དོ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ བདུན་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་དགུ་ པའོ། ། ༄། །ལས་འབྲས་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པ། རྩ་བའི་གཉིས་པ་ལས་འབྲས་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པ་ནི། དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་འགངས་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། སྤང་བླང་ བསླབ་བྱ་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། མི་གནས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ལམ་ གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་གཞག་འགངས་ཆེ་བ་ རྣམས་དང་། ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་སོགས་རྣམ་གཞག་གསལ་ལ་འགྲེལ་བ་ བཤད་ཅིང་དོན་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེས་ ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་རྣམས་སྡོམ་དགོས། དད་སོགས་དགེ་བའི་སེམས་རྣམས་བསྐྱེད། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལམ་རྣམས་སྒྲུབ། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་ པ་སྤོང་། ཕན་པ་སྒྲུབ་དམ་ཚིག་སྲོག་དང་འདྲ་བར་སྲུང་བ་ལ་ལམ་གྱི་རྩ་བར་ངེས་དགོས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང་། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཡིས། །གཞན་དོན་ དགེ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་ཅན། སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ལམ་དག་ནི། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བཅུ་པའོ། ། 4-592 ༄། །བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་ཆེ་བ་བསམ་པ། རྩ་བའི་གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་ཆེ་བ་བསམ་པ་ནི། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅི་རིགས་པ་བཤད་དེ་དེ་དག་ལས་བརྒྱུད་པའོ་ཞེས། ཆོས་དང་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་ བླ་མ་རྣམས་ལ་མོས་གུས་ལྷག་པར་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ ། ༄། །སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིང་སྣོད་ལྡན་ལ་སྤེལ་བར་གདམས་པ། རྩ་བའི་བཞི་པ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིང་སྣོད་ལྡན་ལ་སྤེལ་བར་གདམས་པ་ནི། བཀའ་ རྒྱ་བཞི་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བའི་ཡན་ལག་གི་ སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་བླང་བར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལ་གྲངས་ངེས་ཅན་ མི་དགོས་སོ། ། ཞེས་པ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་བའི་མན་ངག་ ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད་དུ་གྲགས་པ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ། བླ་མ་ གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མདོ་ཙ
Chinese
绕多。最后通过转世，即使非常迟缓，也能在七世之内， निश्चित（梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音，确定）与无上果位结合。第九个引导完毕。 殊胜！甚深业果之法开示。 根本之二，甚深业果之法开示是：黑白业果的详细区分，三律仪的极其重要的学处，断除与行持的学处安住于彼的利益，不安住的过患，以及道之智慧正确在相续中生起的因缘利益的极其重要的分类，以及修道后成就果位之理的分类，地道之次第，以及果时的身、智慧、事业等分类，清晰讲解并使于义生起定解。彼等的精要，必须遮止烦恼以及由其引发的一切业。生起信心等善心。成办由其引发的一切道。从直接与间接之门，断除对其他有情之损害。成办利益，如守护生命般守护誓言，必须确定为道的根本。如无垢光中也说：何者以慈爱之心对待一切有情，恒常精勤于利他善行，对于殊胜的弟子们，这些道，是从殊胜上师的恩德中产生的。如是说。第十个引导完毕。 殊胜！思维加持传承之伟大。 根本之三，思维加持传承之伟大是：讲述上师传承诸位的传记，无论如何，从彼等中传承，对法与根本传承的上师们，生起极大之敬信。 殊胜！劝诫对非法器保密，对具器者传扬。 根本之四，劝诫对非法器保密，对具器者传扬是：如以四印封印等，在瑜伽不衰退且增长的支分之时所说般，此处也应如是行持。后面这两个不需确定数量。 如是与甚深道金刚瑜伽相关的共同引导诀窍，被称为外引导。 宗喀巴大师父子的观点，上师们的诀窍如实修持。
English
Rado. Ultimately, through reincarnation, even if very slow, one can definitely (梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音，niścita，meaning: certain) be united with the supreme state within seven lifetimes. The ninth introduction is completed. Excellent! Explanation of the profound Dharma of cause and effect. The second of the root texts, the explanation of the profound Dharma of cause and effect, is: the detailed distinctions between black and white karma, the extremely important precepts of the three vows, the benefits of abiding in those precepts of abandonment and adoption, the faults of not abiding, and the extremely important classifications of the causes, conditions, and benefits of the correct arising of the wisdom of the path in the mindstream, and the classifications of how the fruit is achieved through the practice of the path, the stages of the grounds and paths, and the classifications of the body, wisdom, and activities of the fruit time, explaining clearly and causing certainty to arise in the meaning. The essence of these is to restrain the afflictions and all the actions arising from them. Generate faith and other virtuous thoughts. Accomplish all the paths arising from them. From the doors of direct and indirect, abandon harming other sentient beings. Accomplish benefit, protect vows like protecting life, it is necessary to determine it as the root of the path. As it is said in the Stainless Light: Whoever cherishes all sentient beings with love, constantly strives for the benefit of others, for the excellent disciples, these paths arise from the kindness of the excellent guru. Thus it is said. The tenth introduction is completed. Excellent! Thinking about the greatness of the blessing lineage. The third of the root texts, thinking about the greatness of the blessing lineage, is: explaining the biographies of the gurus of the lineage, in whatever way, transmitted from them, generate great devotion to the Dharma and the root lineage gurus. Excellent! Admonishing to keep secret from unsuitable vessels and to propagate to suitable ones. The fourth of the root texts, admonishing to keep secret from unsuitable vessels and to propagate to suitable ones, is: as it is said at the time of the branches of yoga that do not decline and increase, such as sealing with the four seals, so too should it be practiced here. These last two do not need a definite number. Thus, the common introductory instructions related to the profound path Vajra Yoga, known as the outer introduction. The view of the great omniscient Dharma Lord Jonangpa and his sons, the instructions of the gurus are practiced as they are.
Tibetan
མ་བཀོད་པ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་སུག་ལས་སོ།། །།ཞུས་དག དགེ་ལེགས་འཕེལ།
Chinese
此未署名者，出自嘉 Kham Pa 达热纳塔之手。校勘者：格勒贝。
English
This unsigned one is also from the hand of Gyal Kham Pa Tāranātha. Collated by: Gelek Pel.