Tibetan
多罗那他大师教言集JT104རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད་བཞུགས། 4-575 ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད་བཞུགས། ༄། །གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲད། ༈ ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ། ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོ་ཧཾ་ཀྵཿ བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་ ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་གནད་ཡིན་ཀྱང་ཕྱོགས་འདིར་བསམ་གཏན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་ པ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་གོ་བདེ་ཞིང་རྙེད་སླ་བས་ན་སྐབས་འདིར་རྐང་ གྲངས་མ་ཆད་ཅིང་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་རྗེས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ སྐབས་ལགས། ཞེས་བརྡའ་སྤྲད་ནས། དེ་ལ་དོན་ཚན་བཞི་སྟེ། གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་ སྤྲད། ལས་འབྲས་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད། བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་ཆེ་བ་བསམ། སྣོད་མིན་ལ་ གསང་ཞིང་སྣོད་ལྡན་ལ་སྤེལ་བར་གདམས་པའོ། ། དང་པོ་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལྟ་བའི་སྒོ་ ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། མཉམ་བཞག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད། རྗེས་ ཐོབ་རིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད། ཟུང་འཇུག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་ངོ་སྤྲད། དེ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྣང་བ་ སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་དོན་ཚན་བཞི་ལས། ལུང་དང་རིགས་པ་དང་ཉམས་མྱོང་དང་ ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐག་བཅད་པ་སྟེ། བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་ པ་ལགས། དེ་ལ་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལུང་ནི། ས་བཅུ་པའི་མདོར། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་ 4-576 སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་གང་ཟག་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ གནས་དང་དོན། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་ གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱིས་ཀྱང་། སེམས་ནི་འགྲོ་བ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT104 རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད་བཞུགས། 金刚瑜伽之外的介绍。 如实介绍实相。 经由见地介绍。 金刚瑜伽之外的介绍。 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），霍（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），航（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航），恰（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：恰）！顶礼诸位上师！此处与甚深道金刚瑜伽相关的，应当知晓其他不共的介绍。此处将要阐述共同的介绍，这些对于修持瑜伽来说是极其重要的要点，然而在此地的禅修者中大多是广为人知且非常熟悉的。因为这个原因，它易于理解且容易获得，因此在此处不会遗漏任何细节，只会展示其精髓。此外，此处在展示甚深道金刚瑜伽时，有前行、正行和后行三个部分，现在是后行介绍的阶段。通过这样的指示，它有四个要点：如实介绍实相，甚深业果的教法，思念加持传承的伟大，劝诫对非器保密并传授给具器者。 第一部分是从见、修、行、果四个方面进行介绍。第一部分是从见地的角度进行介绍：将等持、离戏的智慧介绍为如虚空般，将后得、无偏的智慧介绍为如幻象般，将双运介绍为至高无上的不变。并展示了为了使这些显现，需要无分别智。第一部分有四个要点，包括将显现介绍为心等。通过经文、理证、经验和三信具足的方式来确定，即以四四十六的方式进行介绍。其中，将显现介绍为心的经文是：《十地经》中说：“诸位佛子，此三界唯是心。”《金刚帐续》中说：“从珍重心之外，无有佛陀亦无人，识之所依与所缘，外在之物丝毫无。”萨ra哈也说：“唯心是万物之种子，从中生起轮回与涅槃。”龙树也说：“心即众生。”
English
JT104 Teachings of Tāranātha: Outer Introduction to Vajra Yoga Outer Introduction to Vajra Yoga. Introducing reality as it is. Introducing through the view. Outer Introduction to Vajra Yoga. Oṃ Āḥ Hūṃ Ho Haṃ Kṣaḥ Homage to all the lamas! Here, in relation to the profound path of Vajra Yoga, one should know other uncommon introductions. Here, the common introductions will be shown. These are extremely important points for practicing yoga, but they are mostly well-known and familiar to most meditators in this area. For that reason, it is easy to understand and easy to obtain, so in this case, no details will be missed, and only the essence will be shown. Furthermore, here, in showing the profound path of Vajra Yoga, there are three parts: preliminary, main practice, and subsequent. Now is the stage of the subsequent introduction. Through such instruction, it has four points: introducing reality as it is, teaching the profound law of cause and effect, contemplating the greatness of the blessing lineage, and advising to keep secret from those who are not vessels and to propagate to those who are vessels. The first part is to introduce from the perspective of view, meditation, conduct, and result. The first part is to introduce from the perspective of view: introducing samadhi, the wisdom free from elaboration, as like the sky; introducing subsequent attainment, impartial wisdom, as like illusion; introducing union as the supreme unchanging. And it shows that to make these manifest, non-conceptual wisdom is necessary. The first part has four points, including introducing appearance as mind, etc. It is determined through scripture, reasoning, experience, and the three kinds of faith, that is, it is introduced in the manner of four fours, sixteen. Among them, the scripture for introducing appearance as mind is: In the Sutra of the Ten Bhumis, it says: "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." In the Vajra Tent Tantra, it says: "Apart from the precious mind, there is no Buddha and no person. The basis and object of consciousness, there is not even a little that is external." Saraha also said: "Mind alone is the seed of all, from which samsara and nirvana arise." Nagarjuna also said: "Mind is sentient beings."
Tibetan
ལྔ་པོ་ཡིན། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཚན་ཉིད་དག །སེམས་ ལས་མ་གཏོགས་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་མཐའ་ ཡས་པ་རྣམས་སོ། ། རིགས་པས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། རིགས་ལམ་ཤེས་ན་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལས་ཕྱི་དོན་འགོག་ པའི་རིགས་པ་མཐའ་ཡས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ལ། མདོ་ཙམ་དུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་ ཅིང་། རེ་ཤིག་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ ལྟར་རིགས་རིགས་སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མི་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། ། ཞེས་པ་ལྟར། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་ གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱིས་ལྟས་ན། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། མི་འོང་བ་དང་། བར་མ་སོ་སོར་སྣང་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་གཞན་གཅིག་ཁོ་ནས་ ལྟས་ཀྱང་སྐད་གཅིག་སྔ་མ་ལ་དགྲ་ཡིན་པའི་ཚེ་མི་སྡུག་པར་སྣང་ཞིང་། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ ལ་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ན་སྡུག་པར་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་སོ་སོ་ལ་གནས་ ཁང་ལ་སོགས་པར་འཆར་བའི་གཞི་དེ་ལ་མིས་ལྟས་ན་བྲག་དེའུམ། ཆུ་མིག་གམ། ལྷ་རྟེན་ {འཕྲད་[འཕྲན་]བུ་ལས་མི་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་སྣང་བ་འདི་ 4-577 ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། དོན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་རེག་ གསུམ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་ཡོད་ཡོད་ལྟར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ སེམས་ལ་བཞག་པ་རྣམས་སད་བྱེད་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། ། སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་ཤར་བ་ འདི་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་མྱོང་ཡང་རང་སེམས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་པ་མེད། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ ཕྱི་རོལ་ནས་ཚུར་འོངས་པ་མེད། སེམས་གསལ་རིག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཐག་ཆོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་བཞག་ པས། །ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ན། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟློག་དེ་ལས། །རང་གི་ འདུ་ཤེས་ངེས་པར་བཟུང་། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་སེམས་ཤེས་ནས། །གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་ པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡིད་ཆེ
Chinese
五者是。 安乐与痛苦之自性， 除了心之外丝毫没有。 如是等等经续论典之教证无边者是。 以理证介绍是： 若知理路，则从诸论典中遮破外境之理证无边所说者，生起定解则善妙也。 略而言之，此等种种显现一切，除了心之外则何时亦无有， 暂时如世俗显现而感受般，仅是心的显现则合理， 如圣者无著之言： 地狱饿鬼与畜生， 人与诸天如是等， 一物心异之故， 欲事不成如是说。 如是，一物亦有六道各自不同之显现， 亦如一士夫，为怨亲中三者所见时， 显现为悦意与不悦意及中庸，又如一士夫，仅为另一人所见时，于前一刹那为仇敌之时显现不悦意，于第二刹那转为亲友之时则显现悦意也。 此外，世间之神鬼各自于住所等处所显现之基地，若人见之则为石堆，或为泉眼，或为神像{不现见遭遇[少许]之物等，总之，彼等一切即是现在显现之此等一切，是唯心显现之理由也。 虽于实义不成，然见闻觉三者等显现为真实存在般而感受者，乃是往昔之串习留于心上者，由醒觉之缘而显现之能力所致，譬如梦境之显现也。 从修持经验之门介绍是： 烟等十相生起，此虽明见而感受，然非自心向外行去。 此等亦非从外而来。 以此心之明觉亲自体验之故，确定是自心之显现也。 如是亦云： 菩萨于等持中， 以意见影像时， 从彼遣除义智， 决定执取自之想。 如是内知心之后， 当证无所取。 如是也。 深信
English
These are the five. The nature of happiness and suffering, there is nothing at all apart from the mind. Such are the endless quotations from sutras, tantras, and treatises. Introducing it through reasoning: If you know the path of reasoning, it is good to generate certainty through the endless reasoning mentioned in the scriptures that refutes external objects. Briefly, all these various appearances never exist apart from the mind. For a while, as it appears and is experienced in conventional reality, it is reasonable that it is merely an appearance of the mind. As the noble Asanga said: "Hell beings, hungry ghosts, animals, humans, and gods, each according to their kind, because one object is perceived differently by different minds, it is said that the object is not established." Like that, even for one object, there are different appearances for each of the six types of beings. Also, when one person is seen by three types of beings—enemies, friends, and neutral ones—they appear as pleasant, unpleasant, and neutral respectively. Moreover, even when one person is seen by only one other person, they appear unpleasant when they are an enemy in the first moment, and they appear pleasant when they become a friend in the second moment. Furthermore, when worldly gods and spirits appear in places like dwellings, if a person looks at that basis, it is a pile of rocks, a spring, or a statue of a god {like not seeing something encountered [a little]. In short, all of these present appearances are reasons why everything is just a mind-appearance. Although it is not established in reality, the appearance and experience of seeing, hearing, and touching as if they really exist is due to the power of the past imprints left on the mind being awakened by conditions, like the appearance of a dream. Introducing it through the door of meditative experience: Although the arising of the ten signs, such as smoke, is clearly seen and experienced, they do not go outward from one's own mind. These do not come from outside. Because this clear and knowing mind experiences them directly, it is certain that they are appearances of one's own mind. Thus it is said: "When a Bodhisattva in meditative equipoise sees an image with their mind, they reverse the wisdom of the object and definitely grasp their own concept. Thus, after knowing the mind within, one should realize that there is nothing to be grasped." Like that. Have faith.