Tibetan
ཞིང་། མ་ནིང་གི་རླུང་ཤུགས་དང་ལྡན་པས་རླུང་(གྱེན་དུ་)བཟློག་པར་འགྱུར་ ལ། (དེ་ཉིད་མར་ཡང་ཡང་གནོན་པའི་)ནང་གི་གཏུན་བརྡུང་གི་སྦྱོར་བས་རྦ་རླབས་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་འདྲེས་པའི་གནད་གསུམ་དང་། སེམས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ མཉམ་པར་བཞག་པའི་གནད་དེ། གནད་བཞི་ལྡན་གྱིས་འཕོ་མེད་དུ་བཟུང་། སྲོག་ལ་ལོངས་ 4-571 སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་(འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་)གཞན་གྱིས་དགག་པ་དང་། ཐུར་སེལ་ལ་དབུ་མའི་ལམ་(སྟེ་ ནང་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་སེམས་རྣམས་བརྟན་པ་ལ།) བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགག་པའང་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ནང་ གི་(རེ་སྟེང་རླུང་)ཧཱུཾ་སྦྱོར་དང་ཐུར་སེལ་བསྣོལ་མ་ཁོང་སྒྲ་དང་བཅས་པ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་ཧཱུཾ་དྲག་ པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བཟློག་པར་བྱའོ། །(རྩ་འཁོར་)དེ་དག་ རེ་རེ་བཞིན་གྱི་མཐར་ཡང་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་དྲག་ཏུ་གཅུད་ཅིང་སྤྲུགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱ། དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་ལན་ཅི་རིགས་པར་སྦྱངས་ནས། མཐར་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། (རྟིང་པ་གཉིས་ ཕྱག་རྒྱར་བསྣོལ་བ།)ཙོག་པུ་འཕོངས་སྟེགས་ཅུང་ཟད་བཅས། ལག་པ་གཉིས་མདུན་དུ་བཙུགས་ ལ། འོག་རླུང་བསྣོལ་མ་ཤུགས་བསྐྱེད་པ་ལན་དགུ་བྱ། དམིགས་པ་ནོར་བུ་ལ་གཏད། མཐར་ ལུས་ཐམས་ཅད་གཅུ་ཞིང་དྲག་ཏུ་སྤྲུགས་ལ་མཇུག་ཏུ་ལན་གསུམ་བརྡེབ། ཡང་(འདུག་སྟངས་)དེ་ ཉིད་ལས་སྲོག་རླུང་དྲག་ཏུ་ཕྱིར་བསལ། (རྗེས་)ཐུར་སེལ་(གྱི་རླུང་)གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ དུ་(ཡར་)འཐེན་ཅིང་། ལྟོ་བ་(ཕྱིར་)འགྱུར་བ་ལན་དྲུག་བྱ། དམིགས་པ་གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་ལ་ གཏད། དྲུག་པོ་རེ་རེའི་མཐར་ཡང་གཅུད་སྤྲུགས་རྡེབ་པ་གསུམ་གོང་བཞིན་(ལན་རེ་)བྱེད། (ཕར་ གཅིག་འཕྲོར་གཅིག་)དེ་ནས་ལག་པ་སྟོད་(དུ་)སྐྱིལ་(ཀྲུང་)བཅས་ནས། (སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་)ཁ་སྦྱོར་སྟོད་དུ་ དྲང་པ་ལན་གསུམ། དམིགས་པ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པར་གཏད། རེ་རེའི་མཐར་ཡང་གཅུད་ སྤྲུགས་རྡེབ་པ་སྔར་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་ལག་པ་བརྐྱངས། སོར་མོ་{གྲལ་[ཕྲལ་]ཏེ་བསྟན། གདོང་གཡས་གཡོན་དུ་བསྒྱུར། ལྟག་པ་བསྲང་སྟེ་མགོ་དགུག ལག་པ་དང་ལག་སོར་ལའང་ ཤེད་བཅུག སྲོག་ཐུར་རང་འགགས་ལས་མ་ནིང་གི་ཤུགས་སྟེང་དུ་དྲག་ཏུ་དྲངས། དམིགས་ པ་དཔྲལ་བ་དང་སྤྱི་བོར་གཏད་དེ་ལན་གཅིག་གོ །གཅུད་སྦྲགས་རྡེབ་པ་གོང་བཞིན་བྱ། དེ་ ནས་བུམ་ཅན་དང་མ་ནིང་སྤྲུགས་པའི་ངང་ནས་རྐང་པ་དང་། རྐང་སོར་བརྐྱང་བསྐུམ་(རྐང་ རྩེ་)བཅུད་པ་ལན་དགུ་དང་བཅས་ཏེ་འོག་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་དྲག་ཏུ་བྱ། སྤྲུག་པ་རྡེབ་པ་མང་དུ་ 4-572 བྱེད། ལག་པ་གཉིས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ནས་(བརྒྱུད་)ངར་གདོང་ནས་འཇུས་ཏེ། (རླུང་བཟུང་)སྟོད་ སྨད་གཡས་གཡོན་ཐམས་ཅད་དྲག་ཏུ་བསྲུབས། (དེ་མ་ཐག་)དེ་ནས་སྤྲོ་ན་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་ཡང་ བྱེད་ཅིང་། མཐར་འབེབས་ཆུང་དང་། ཏེ་ཏེ་བརྡུང་བ་མང་དུ་བྱ། དེ་དག་གི་མཐར་ལུས་གནད་ ལྟ་སྟངས་བཅས་ཏེ་བུམ་པ་ཅན་ལན་བདུན་ཙམ་གྱིས་རླུང་དང་བསྲེ། སེམས་འོད་གསལ་སྟོང་ གཟུགས་ལ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་། བྱེད་པ་ བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་གསུམ་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལས་ སོ། །འདི་གནད་དུ་སོང་ན་སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་གནས་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བོགས་འབྱིན་ པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་མན་ངག་བསྡུས་པ་འདི་ནི་ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤོགས་ ཆོག་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ། བཙན་ཐབས་ནཱ་དའི་ སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དངོས་ཡིན་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་སྒྲུབ་པའམ་རྒྱུ་ཆེས་ཟབ་པ་སྟེ་ཐུག་ ཕྲད་དུ་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ཉམས་གང་སྐྱེས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་ལེགས་པར་བསྐྱངས་ པས། གེགས་དང་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་ལས་རང་གྲོལ་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གོང་འཕེལ་ ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པས་ནི་མོས་སྒོམ་དུ་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེའི་ རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་ཞུ་བདེ་ཡང་ཡང་དྲངས་པ་ན། མི་ རིང་བར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་ལས་ཤར་ བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློའི་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ འགགས་པའི་དབྱེ་བས་(བདེ་བ་)མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། འཁོར་ ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ 4-573 དང་། རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཆ་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྟན་པར་གྱུར་ པས། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་། དཀར་པོ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དྭངས་མ་ ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པས་བརྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ བཅུ་དྲུག་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
又，因具有人妖之风力，风（向上）逆转。 又，（将彼向下再三按压的）内部杵击之作用使波浪平息。 如是身语交融之三要，以及心空形象大手印中 入定之要，以具足四要而持为不动。于命享用 4-571 之波浪（轮等）被其他阻挡，以及下泄之中脉道（即 内部明点与风心等稳固），也说了自己阻挡。之后内部 的（热登风）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）结合与下泄交替并带空声，以及力量的猛烈吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，应将菩提心逆转至六轮。那些（脉轮） 各自的末尾，也要猛烈收缩并摇动身体各处使之遍布。 如是修习三要若干次后，最终应如此行：(两脚后跟 交叉结印。)稍稍蹲坐并抬起臀部，两手置于前方 ，用力进行九次下风交替。专注目标于宝珠。最终 收缩并猛烈摇动整个身体，最后拍打三次。又从那个（坐姿） 中猛烈呼出命气。（之后）将下泄（之气）于左右中三 处（向上）提拉，腹部（向外）鼓起六次。专注目标于隐处和脐。 六次中的每一次末尾，也如上（一次）进行收缩摇动拍打三次。（一 次接一次）之后将手向上（于）结（跏趺）坐后，（命下气）结合向上 伸直三次。专注目标于心间和喉咙。每一次的末尾，也如前 进行收缩摇动拍打。之后伸直手臂。手指{分开[分开]并指着。 脸向左右转动。伸直后颈并低头。手和手指也 用力。从命下气自然停止中，将人妖之力猛烈向上提拉。专注 目标于额头和头顶一次。如前进行收缩结合拍打。那 之后，在瓶气和人妖摇动中，连同伸缩（脚 尖）收缩脚和脚趾九次，下门
English
Also, because it has the force of an effeminate wind, the wind is reversed (upward). Also, the action of the internal pounding (which presses it down again and again) calms the waves. Thus, the three essentials of body and speech combined, and the mind empty form Mahamudra The essential of samadhi. Hold immovably with the four essentials. Enjoy life 4-571 The waves (wheels, etc.) are blocked by others, and the central channel of downward cleansing (i.e. The inner bindu and wind-mind, etc. are stable), it is also said that one blocks oneself. Then inside The (Re Teng wind) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) combined with downward cleansing alternating with the sound of emptiness, and the powerful Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), etc., should reverse the mind of enlightenment to the six chakras. Those (chakras) At the end of each, also violently contract and shake the positions of the body so that they are covered. Thus, after practicing the three essentials as many times as possible, finally do this: (cross the two heels in a mudra.) Squat slightly and raise your hips, place your hands in front , and vigorously perform nine times of lower wind alternation. Focus on the jewel. Finally Contract and shake the whole body violently, and finally slap three times. Also from that (sitting position) Vigorously exhale the life-force. (Afterwards) pull the downward cleansing (wind) (upward) in the three places of left, right and center , and bulge the abdomen (outward) six times. Focus on the secret place and the navel. At the end of each of the six times, also perform the three contractions, shakes, and slaps as above (once). (One time after another) Then, after placing the hands upwards (in) a (lotus) position, (the life-downward wind) combine and stretch upwards three times. Focus on the heart and throat. At the end of each time, also as before Perform the contraction, shake, and slap. Then stretch out your arms. Fingers {separate [separate] and point. Turn your face to the left and right. Straighten your neck and bow your head. Hands and fingers also Put strength. From the natural cessation of the life-downward wind, vigorously pull the effeminate force upward. Focus Focus on the forehead and crown of the head once. Perform the contraction and slap as before. That After that, in the state of vase-breath and effeminate shaking, stretch and contract the feet and toes (foot tips) nine times, the lower gate
Chinese
张开嘴巴，用力微笑。多次拍打抖动。 4-572 双手从外向内（穿过）抓住颈部前方。 （屏住呼吸）剧烈摇晃身体的上下左右各个部位。（紧接着）然后高兴时也模仿狮子的姿态。 最后多次进行小解和拍打“得得”。在这些结束之后，配合身体姿势和看法，用宝瓶气七次左右与气混合。心在光明空性中，以不动的具有三种特性的方式入定。也像这样，通过束缚作用的结合，可以成就三地。如《金刚甘露续》中所说。如果这个成为关键，就能安住于空性和心。紧接着就能立即产生力量。这个简略的忆念口诀，是之前各支分的补充，在吉祥时轮续中明确阐述的，被称为强制那达结合，这正是真实的内容。忆念的修持或因是最深奥的，即是直接显示意义。对于这些，无论生起什么体验，都应自然而然地好好守护。这样就能从一切障碍和过失中自然解脱，一切功德都会增长。 ༄། །三摩地的支分 接下来，三摩地对于现在初学者来说，仅仅是意乐修习。它的自性是这样的：空性大手印的融乐被反复牵引，不久就会产生名为不变乐的，由大贪欲从明点的运行中产生的俱生乐，与空性成为一体。虽然双运的自性没有差别，但由于瑜伽士的智慧的证悟方式，业气两万一千六百停止的差别，不变乐也会变成那么多。在六个脉轮中，十二种气流的转移停止，成为十二地的自在。并且，微尘的精华从顶髻到宝珠之间稳定为十二部分，因此具有十二种真谛的自性。白色精力的精华从宝珠到梵穴之间，通过十六喜的次第而稳定，因此那十六种形态会显现。
English
Open your mouth and smile forcefully. Shake and pat many times. 4-572 Grasp the front of the neck with both hands from the outside in (through). (Hold your breath) Vigorously shake all parts of the body, up, down, left, and right. (Immediately) Then, when happy, also imitate the posture of a lion. Finally, urinate a little and pat "tede" many times. After these are finished, coordinate the body posture and view, and mix with the air about seven times with vase breathing. The mind is in the clear light of emptiness, and remains in samadhi in an immovable way with three characteristics. Also like this, through the combination of binding actions, the three grounds can be accomplished. As it is said in the Vajra Amrita Tantra. If this becomes the key, one can abide in emptiness and mind. Immediately, power will arise. This concise mnemonic instruction is a supplement to the previous branches, clearly explained in the Kalachakra Tantra, called the forced Nada union, which is the real content. The practice of remembrance or cause is the most profound, that is, it directly shows the meaning. For these, whatever experience arises, it should be naturally and well guarded. In this way, one will be naturally liberated from all obstacles and faults, and all qualities will increase. ༄། །The Limb of Samadhi Next, samadhi for beginners now is just a matter of aspiration practice. Its nature is like this: When the melting bliss of the emptiness mahamudra is repeatedly drawn, before long, a bliss called immutable bliss will arise, the co-emergent bliss arising from the movement of bindus from great desire, becoming one with emptiness. Although the nature of union has no difference, due to the yogi's way of realizing wisdom, the difference of the cessation of twenty-one thousand six hundred karma winds, the immutable bliss will also become that much. In the six chakras, the transfer of twelve kinds of winds stops, becoming the master of the twelve grounds. And, the essence of dust is stabilized into twelve parts from the crown to the jewel, therefore it has the nature of twelve kinds of truths. The essence of white vigor is stabilized from the jewel to the brahma aperture through the sequence of sixteen joys, therefore those sixteen forms will manifest.