Tibetan
་པོ་དངོས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་ ལ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་མངོན་དུ་ནི་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཐབས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་ ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། ལས་རླུང་དགག་པའི་སྦྱོར་བས། དེ་དག་ས་འོག་གི་གཏེར་ བཏོན་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་། སེམས་ཀྱི་ གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་བ་ནི། སེམས་ཉིད་ 1-702 རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅན་དུ་ གནས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། གང་གཟུགས་ བརྙན་སྣང་བའི་སེམས་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ གྱི་སྣང་བ་ནུབ་ཅིང་ཉམས་བདེ་བར་གནས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ བ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སེམས་ཁོ་ན་ལ་ལྷུན་རྫོགས་སུ་གནས་ པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་སུ་ཡོད་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་ དུ་འབད་པས། མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་རང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བར་ ནུས་པ་དེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའི་མི་ལུས་རིན་ཆེན་རྙེད། །བླང་དོར་གནས་ཀུན་གསལ་ བར་སྟོན་པ་ཡི། །དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དང་འཕྲད་ནས། །དོན་མེད་སྟོང་ལོག་བྱེད་ པར་ཅང་བཟོད་དམ། །ལོ་ཟླའི་གྲངས་ཀྱིས་རིམ་པས་ཕྲི་བ་ན། །ཡུན་རིང་བསྐལ་པའི་དུས་ ཀྱང་མྱུར་དུ་འཛད། །རྩོད་དུས་མི་ཡི་ཚེ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཕྱི་བཤོལ་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་ མ་གཏོང་ཞིག །ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་ལུས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འབོར། །ཡུལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ སོགས་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསྟོད་དབྱངས་གཏམ་སྙན་བྲག་ཆའི་དབྱངས་དང་མཚུངས། །སྙིང་ པོ་མེད་པ་དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས། །དགེ་སྡིག་ལས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་ རོལ་གར་སྐྱེ་རང་དབང་མེད། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་སར་ལས་ཀྱིས་འཁྲིད་པའི་ཚེ། །ཆོས་ལས་ གཞན་པའི་བྱ་བྱེད་ཀུན་གྱིས་བསླུ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་བོ་བཞིན། །གཏིང་ མཐའ་མི་མངོན་རྒལ་བར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །གཅིག་རྗེས་གཅིག་ཟིན་ཆུ་ཡི་རྦ་རླབས་བཞིན། ། སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ལ་ཟད་པ་མེད། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའི་དངོས་
Chinese
是真正的，而且也是自本性原始以来就存在于众生的心续中，虽然没有显现出来。通过无分别的方便，在身体上击中要害，以及业气阻断的修持，就能像从地下取出宝藏一样显现出来。现在对于初学者来说，心的明分不灭，显现出无量无边的空色景象，这是心性本具的圆满空性，是周遍轮回涅槃三界影像的真实征兆。因此要生起这样的定解。任何显现影像的心，都是远离戏论、不可捉摸的，痛苦的显现消失，安乐地存在，这是心的自性安住于不变大乐的真实征兆。因此要生起这样的定解。究竟而言，佛陀的智慧完全圆满地存在于自心之中，努力去除覆盖它的暂时性的污垢，就能迅速地自在地掌控圆满佛陀的果位。 在此说道：极其难得的珍贵人身已获得，对于取舍之处皆能清楚显示的，殊胜正法甘露之海已相遇，怎能忍受毫无意义地空耗呢？年月以数量逐渐减少，漫长劫的时间也迅速耗尽。末法时代人的寿命还用多说吗？不要受拖延和懒惰的支配！极其珍爱的身体也迅速舍弃，家园受用等等还用多说吗？赞美的歌声和甜美的话语如同山谷的回音，对于没有意义的东西谁会贪恋呢？善恶之业跟随心而行，来世投生何处没有自主权。六道悬崖边被业力牵引之时，除了佛法之外的一切行为都会欺骗你。轮回的痛苦如同大海，深不见底，难以超越。一个接着一个，如同水的波浪，痛苦的轮转没有止境。名为轮回痛苦的实
English
is the real one, and it has been present in the mindstream of sentient beings since the beginning of primordial nature, although it has not manifested. Through the means of non-conceptual methods, striking the key points in the body, and the practice of obstructing karmic winds, it can be manifested like extracting treasures from underground. Now, even for beginners, the clarity of the mind is not extinguished, and the appearance of infinite empty forms arises. This is the true sign that the nature of mind is the perfect emptiness endowed with all aspects, and that it encompasses the images of the three realms of samsara and nirvana. Therefore, one should generate such certainty. Any mind in which images appear is free from elaboration and cannot be grasped. The appearance of suffering vanishes, and one abides in bliss. This is the true sign that the nature of mind abides in the unchanging great bliss. Therefore, one should generate such certainty. Ultimately, the wisdom of the Buddha is fully and completely present within one's own mind. By diligently striving to purify the adventitious stains that obscure it, one can quickly and freely gain control over the state of perfect Buddhahood. Here it is said: The precious human body, which is extremely difficult to obtain, has been obtained. Having encountered the ocean of the nectar of the sacred Dharma, which clearly shows all the places of what to adopt and abandon, how can one bear to waste it meaninglessly? As the number of years and months gradually decreases, even the long period of kalpas quickly comes to an end. What need is there to mention the lifespan of people in the degenerate age? Do not be dominated by procrastination and laziness! Even the most cherished body is quickly abandoned. What need is there to mention lands, possessions, and so on? Praising songs and sweet words are like echoes in the valley. Who would be attached to something without essence? Good and bad karma follow the mind. One has no control over where one will be born in the next life. When one is led by karma to the precipice of the six realms, all actions other than the Dharma will deceive you. The suffering of samsara is like a great ocean, unfathomable and difficult to cross. One after another, like waves of water, this cycle of suffering has no end. The reality called the suffering of samsara
Tibetan
1-703 གཞན་ཞིག །བདེན་གྲུབ་རང་དབང་ཅན་དུ་མེད་ལགས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་གསལ་ སྣང་ཤར་བ་ན། །དངོས་སུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །དཔེར་ན་མི་ཞིག་གཉིད་ ལོག་རྨི་ལམ་ན། །གཡང་སར་ལྷུངས་ཤིང་ལུས་ལ་བསྣད་པ་རྨི། །གཡང་ས་མེད་ཅིང་ལྷུངས་ པའི་ལུས་མེད་ཀྱང་། །དངོས་སུ་ལྷུངས་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། བདག་གཞན་ཕྱི་ནང་ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དུ། །ང་བདག་ཅེས་བྱ་ནམ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། དེ་ཕྱིར་རང་དོན་སེམས་ པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་ པའི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རང་སེམས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྩམས་གྱུར་ན། ། འཁྲུལ་པ་སངས་ནས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཐོབ་པར་འགྱུར། །མ་དག་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་ཆོས། །ཡོད་པར་འཛིན་རྣམས་ རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡིན། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྟེ། །མེད་པར་འདོད་ན་ཆད་ལྟའི་ ཐ་ཤལ་ཡིན། །གང་ཟག་ལ་སོགས་འདུས་བྱས་དངོས་པོ་རྣམས། །མི་འཇིག་རྟག་གོ་སྙམ་ ན་རྟག་ལྟ་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་འགག་མེད་ནམ་ཡང་འཆར། །དགེ་སྡིག་ལས་ལ་ སྐུར་འདེབས་ཆད་ལྟ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའང་རྟག་ཆད་མཐའ་བྲལ་ཞིང་། །དོན་དམ་ རྟོགས་ཚུལ་ལ་ཡང་མཐའ་གཉིས་སྤངས། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཡིན། །གཞན་དུ་ རྦད་ཁམ་ཆེ་ཡང་དགོས་དོན་སྟོར། །དོན་དམ་རང་རིག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་པ་ ཀུན་ལྡན་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །ཀུན་རྫོབ་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་ཡོད་མ་མྱོང་། །རྣམ་ དག་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཙམ་ལགས། །རྟག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་སྤངས། །དགེ་བའི་ སེམས་དང་དགེ་བའི་བྱ་བ་དང་། །དགེ་བའི་ཚིག་དང་གཞན་ལ་ཕན་སེམས་བསྐྱེད། །ཐེག་པ་ སྤྱི་ལ་དགོས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རིག་གནས་ཀུན་དང་དམ་ཆོས་ཀུན་ལ་མཁས། །ཡོན་ཏན་ ཀུན་ཐོབ་ཏིང་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། །ཉེས་སྐྱོན་ཀུན་སྤོང་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་འཇུག །ཐབས་ 1-704 ཀུན་ལ་བརྟེན་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་མི་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད། །བྱ་བ་ ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོ། །གཞན་གྱི་དགེ་བ་ཀུན་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ། །འདི་ནི་ ཐེག་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་བཟང་ཡང་བཟང་འཛིན་མེད་པ་དང་། །བླང་དོར་ གནས་ལ་ཞིབ་ཏིག་ཆེ་བཞིན་དུ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཡིན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
又一篇。真实成立的自在是不存在的，心性迷乱显现明相时，如实存在一般感受痛苦。譬如某人入睡做梦时，梦见坠入悬崖身体受伤。悬崖不存在，坠落的身体也不存在，却如实坠落一般感受痛苦。我他内外器情一切处，所谓我与我所，何时也不成立。因此，为自己着想是迷乱。如虚空般的有情一切皆是自心迷乱。为了干涸迷乱的海洋，自心发起大精进，迷乱消除后，于本初的本来面目上，恒常安住获得佛陀。不清净显现能取所取轮回之法，执着为有者是常见。胜义法界之智慧精华，若认为无有则是断见之劣者。补特伽罗等有为事物，若认为不灭是常，则是常见。因果缘起无碍何时皆显现，否认善恶业是断见。世俗谛也远离常断二边，胜义证悟之方式也舍弃二边。如是了知则是清净之见。否则，即使夸夸其谈，也会失去意义。胜义自证如来藏，具足一切功德自性不变。世俗轮涅一切法从未存在。这就是清净见之精华。恒常以身语意断除罪业，生起善心和善行，善语和利益他人的心。这是大小乘共同需要的行为。精通一切文化和正法，获得一切功德，修持一切禅定，舍弃一切过失，进入一切乘，依靠一切方便利益一切有情。对于善法没有不修持的。一切行为皆为利益有情而回向。随喜他人一切善根。这是大乘一切之行。行为虽好，却不执着于好，对于取舍之处，如精细的缝纫一般，了知一切行为如幻化。这是佛子清净的戒律。一切显现皆为坛城。
English
Another one. Truly established independence does not exist. When the mind's delusion manifests as clear appearances, suffering is experienced as if it were real. For example, when someone falls asleep and dreams, they dream of falling off a cliff and injuring their body. The cliff does not exist, and the falling body does not exist, yet they experience suffering as if they were actually falling. In all things, self and other, inner and outer, vessel and contents, the notion of "I" and "mine" is never established. Therefore, thinking of oneself is delusion. All sentient beings, as vast as space, are deluded by their own minds. In order to dry up the ocean of delusion, when one's own mind generates great diligence, delusion is cleared away, and one attains Buddhahood by abiding eternally in the original state of primordial nature. Impure appearances, the phenomena of grasping and being grasped, of samsara, those who hold them to be existent have eternalistic views. The essence of wisdom, the sphere of ultimate reality, to think that it does not exist is the lowest of nihilistic views. Created things, such as persons, to think that they are imperishable and permanent is an eternalistic view. Cause and effect, dependent origination, arise unceasingly at all times. To deny virtuous and non-virtuous actions is a nihilistic view. Even conventional truth is free from the extremes of permanence and annihilation, and the way of realizing ultimate truth also abandons both extremes. To understand in this way is pure view. Otherwise, even if one boasts greatly, one will lose the point. The ultimate self-aware Sugata-garbha (Tathāgatagarbha), is complete with all aspects, its nature unchangeable. All phenomena of samsara and nirvana in conventional truth have never existed. That alone is the essence of pure view. Always abandon evil deeds with body, speech, and mind. Generate virtuous thoughts and virtuous actions, virtuous speech and the intention to benefit others. This is the conduct needed by all vehicles. Be skilled in all arts and sciences and all Dharma, attain all qualities, accomplish all samadhis, abandon all faults, enter all vehicles, rely on all methods to benefit all sentient beings. There is nothing among virtuous dharmas that one does not practice. Dedicate all actions to the benefit of sentient beings. Rejoice in all the virtues of others. This is the conduct of all the Great Vehicles. Although conduct is good, do not cling to goodness, and while being meticulous about what to accept and reject, understand all actions as being like illusions. This is the pure discipline of the sons of the Buddhas. All appearances are mandalas.