Tibetan
ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ནས། བྱམས་ སྙིང་རྗེ་དང་འབྲེལ་བར་དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་ སྙིང་རྗེ་དང་། བདེ་བ་ལ་འགོད་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ་དང་། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དེ་ ཡང་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་ཁུར་དུ་བླངས་ནས་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་དང་། གཞན་དོན་ འབའ་ཞིག་གི་སྙིང་ཁོངས་སུ་བཅུག་ནས། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཏེ། དེ་དག་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་ སྐྱེས་པའི། ལམ་འགོ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་གང་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ས་ ཕྱོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། སུ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། རྒྱུ་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་། ཇི་ལྟར་ སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཚུལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ དེ་ཐམས་ཅད། སོ་སོའི་སེམས་རྒྱུད་ལ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པས། འཁྲུལ་བའི་སྣང་ བར་ཤར་བ་མ་གཏོགས། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པས། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ན། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 1-700 རང་ཉིད་དེ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་། གནས་ལུགས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཀྱང་། ཡོད་པར་འཁྲུལ་ ནས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཡང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། སེམས་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་བས་དེ་དག་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ དང་ཡང་བྲལ་བ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ ན། མདོ་སྔགས་གང་གིས་ལམ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་རུང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་རྒྱུད་ལ་ སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ བཞག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་ཞིང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་དམ་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ཤེས་ཤིང་། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ མི་བརྙས་པ་དང་། སེམས་ཅན་བདག་དང་མཚུངས་པའི་བྱམས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རང་ བཞིན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པར་ཤེས་པས་གུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། འགྲོ་ཀུན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ཐུབ་པ་ཤེས་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་། སེམས་ཅན་ རྣམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྷག་པར་ འཇུག་ཅིང་། བདག་གཞན་འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་ འཇོག་ནུས་པ་ན། མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གང་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་ པོའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཟབ་མོ་ཆེས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་འདི་ནི། མདོ་ རྣམས་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་ལ་དགའ་བ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དོན་ དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ 1-701 པ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་ཡིན་པས་མདོ་ སྔགས་གཉིས་ཆར་ལ་དགོས་ཤིང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ ལུགས་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་འདོད་ན་ནི། ཡང་དག་པའི་དབང་གིས་རྒྱུ་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང་། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་། རྒྱུད་སྦྱང་དགོས་པ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་བཅས་པ་ ལ་ཡང་ལེགས་པར་སློབ་དགོས་ཤིང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ནས་ ཀྱང་དོན་འགྲུབ་པ་ཡོད་ལ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོན་ གྱི་གཙོ་བོའི་ཚུལ་དུ་འབད་པས་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སོགས་ ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་དང་། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་ རྟོགས་དགོས་མོད། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ འོད་གསལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ མཐོང་བ་ན། ལས་རླུང་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཐབས་ལ་འབད་ པས། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྙིང
Chinese
生起殊胜心，与慈悲相连而屡屡修习，无有虚假的菩提心便会在相续中生起。如是，对于众生感受痛苦生起悲悯，对于安乐生起欲令安置的慈爱，如是众生的利益，又由自己独自承担而欲成办的勇气，将唯有利益他众之心放入心间，欲成就佛果的菩提心，当这些变得具有力量之时，便是生起了大乘不共的法脉，已经开始了道之开端。之后，如是何处感受痛苦的处所世界，谁在感受痛苦的众生们，以何因感受痛苦的业和烦恼，如何感受痛苦之理生老病死，六道各自的痛苦自性，这一切，由于各自的心相续中有无明的习气，除了显现为错乱的显现之外，在事物的实相上没有成立，因此，当知如梦之显现时，轮回的痛苦也是无有真实如幻化一般，因此， 自己不畏惧它，实相上虽无痛苦，却误以为有而感受痛苦的众生们，会更加生起悲悯，见到众生和痛苦无有自性，也远离了执着彼等为实有，当空性大悲藏心之名为次第在相续中生起时，无论以显宗密宗何者入门，便是大乘道之精髓已在相续中生起。特别是，安住于远离戏论之法界中无分别之状态，见到一切分别念之聚皆自性空，心的自性光明是永不改变之时，便会获得对如来藏的坚定信，由此知晓一切众生皆具有如来藏，因此不轻蔑众生，众生与自己平等。
English
Having generated a special mind, and repeatedly meditating on it in connection with love and compassion, the unfeigned mind of bodhicitta will arise in the mind-stream. Thus, compassion arises for sentient beings experiencing suffering, and love arises with the desire to place them in happiness. Furthermore, taking upon oneself the burden of benefiting such sentient beings and wishing to accomplish it with courage, placing the sole intention of benefiting others in one's heart, and the bodhicitta that wishes to attain Buddhahood, when these become powerful, then one has given rise to the uncommon Dharma lineage of the Great Vehicle, and has taken the first step on the path. Then, in such a way, the place where suffering is experienced, the realm of the world, and the sentient beings who are experiencing suffering, and the karma and afflictions by which suffering is experienced, and how suffering is experienced, such as birth, aging, sickness, and death, and the nature of suffering of each of the six realms, all of these, because there is a habitual tendency of ignorance in each of their mind-streams, appear as mistaken appearances, but do not exist in the reality of things. Therefore, when one knows it to be like a dream appearance, then the suffering of samsara is also like an illusion without truth. Therefore, one does not fear it oneself, and although there is no suffering in reality, one feels compassion especially for sentient beings who mistakenly believe that there is suffering and experience it. And by seeing that sentient beings and suffering have no inherent nature, one is also separated from grasping them as real. When that which is called the essence of emptiness and compassion gradually arises in the mind-stream, then whether one enters the path through Sutra or Tantra, the essence of the Great Vehicle's path has arisen in the mind-stream. In particular, when one abides in the sphere free from elaboration in a state of non-conceptualization, and sees that all collections of conceptual thoughts are empty of inherent nature, and sees that the nature of the mind is clear light that never changes, then one will find firm faith in the Tathagatagarbha, and from that one will know that all sentient beings possess the Tathagatagarbha, and therefore one does not despise sentient beings, and sentient beings are equal to oneself.
Chinese
慈爱，以及了知众生的自性与佛的自性相同，因而生起特别的恭敬；以及了知能使一切众生安住于无上菩提的勇气；以及对于众生自身具有佛性却不自知而生起的大悲心也更加增盛；遣除对于包括自他、轮回涅槃、安乐痛苦等一切法的显现的执着；如果能够一心安住于自性平等性中，那么无论进入显宗或密宗的任何道，都是触及到大乘道中特别甚深且最殊胜的道。后者是指，如经部中所说：“喜好不退转法轮之语”，以及进入真实义决定的道，以及真实进入一切乘，以及成为为了最后法轮所应调伏之有情，以及获得名为菩萨利根之地位。这些是道的根本，因此显宗和密宗两者都需要。如果想要依靠密宗的乘，迅速证悟法性之实相，那么就要以正确的灌顶使相续成熟，如果是钝根者，并且需要调伏相续，那么也必须好好学习具有支分的生起次第；对于利根者来说，仅仅依靠圆满次第也能成就意义，而两者都必须以精勤修持甚深瑜伽大印作为意义之主要方式。那是瑜伽六支等，必须从上师的口诀和十地菩萨的教言中领悟。意义之精髓是，完全舍弃一切分别念，以无动摇之瑜伽要诀来要击身体时，心的自性光明，显现为具足一切相之最胜的空色大印之相，努力使二万一千六百业气融入法界，从而现前不变的大乐，如是使具足一切相之最胜的空性与不变的大乐双运，那就是如来藏。
English
loving-kindness, and special reverence arising from knowing that the nature of beings and the nature of the Buddha are the same; and the courage of knowing that all beings can be established in unsurpassed enlightenment; and great compassion also increases especially for beings who themselves possess Buddhahood but do not know it; turning away from manifest clinging to all phenomena such as self and other, samsara and nirvana, happiness and suffering, etc.; if one can single-mindedly abide in the equality of nature, then no matter which path of sutra or tantra one enters, one is touching the especially profound and most excellent path of the Great Vehicle. The latter refers to, as stated in the sutras, "delighting in the words of the irreversible wheel," and entering the path of definitive meaning, and truly entering all vehicles, and becoming a disciple to be tamed for the sake of the final wheel, and attaining the position called Bodhisattva Sharp Faculty. These are the basis of the path, so both sutra and tantra are needed. If one wishes to quickly realize the nature of reality by relying on the vehicle of tantra, then one must ripen the continuum with correct empowerment, and if one is dull-witted and needs to tame the continuum, then one must also learn well the generation stage with its branches; for the sharp-witted, the meaning can be accomplished by the completion stage alone, and both must strive to accomplish the profound yoga mahamudra as the main way of meaning. That is the six branches of yoga, etc., which must be realized from the instructions of the precious guru and the teachings of the ten-ground bodhisattvas. The essence of the meaning is that, having completely abandoned all conceptual thoughts, when the body is struck at the key points with unwavering yoga, the nature of the mind is clear light, appearing as the form of the great mudra of empty form endowed with all aspects of excellence, striving to dissolve the twenty-one thousand six hundred karmic winds into the expanse, thereby the great bliss of immutability becomes manifest, thus the union of emptiness endowed with all aspects of excellence and the great bliss of immutability is the tathagatagarbha.