Tibetan
ར། དེ་ནས་གཏིང་སྐྱེས་སུ་ཕྱིན་པས། དམ་ཚིག་གཙང་བའི་སྟབས་ཡིན་ནམ། ཉམས་རྨི་ ལམ་སོགས་གསལ་སྣང་མང་བ་ཅིག་བྱུང་། དེ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་ལན་ཅིག་རྨི་ལམ་ན་ནགས་ རྒྱལ་གྱི་མགུལ་ན་བུད་མེད་མང་པོ་གུར་ཅིག་གི་ནང་ན་འདུག་པས་གཙོ་མོ་དེས་ཁྱེད་ལ་ རིགས་སྔགས་ཤིག་འབུལ་ཟེར་ཅིག་བཤད་བྱུང་བ་ཕྱིས་ཀྱང་མ་བརྗེད་པར་གདའ། དེ་ ནགས་སྨན་དེར་སྣང་། དེ་ནས་བསམ་སྡིངས་ན་ཡོད་པའི་དུས་ཤིག་བཀའ་བབས་བརྒྱུད་ འདེབས་བཀོད་པའི་པཎ་གྲུབ་སོ་དྲུག་པོ་དེ་སྟེང་ཁང་ན་བཞུགས། བར་ཁང་ན་ཤཱནྟི་གུཔྟ་ 1-562 བཞུགས། འོག་ཁང་ན་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་དང་རྗེ་གྲུབ་ཆེན་གཉིས་བཞུགས་འདུག དེར་ ཚོགས་འཁོར་མཛད། སྟེང་ཁང་པ་ཀུན་གྱི་ཞལ་སྐྱུགས་གནང་བ་ཀུན་ཤཱན་ཏི་གུཔྟས་གསོལ། དེས་ཞལ་སྐྱུགས་གནང་བ་བླ་མ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་ནས་འོ་མ་འདྲ་བ་ དང་། ཆང་འདྲ་བ་དང་གཞན་ཡང་སྣ་ཚོགས་བྱོན། བདག་གིས་འཐུངས་པ་རྨིས། མཚན་ཙེར་ གྱི་འོད་གསལ་ཡུག་ཅིག་ལ་སོང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཙམ་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཆར་གུ་ཡངས་ ཆལ་ཆལ་བ། ཕྱི་ནང་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་དགའ་ཡལ་བ། བདེ་ལམ་ལམ་པ། གཏད་པ་མེད་ པའི་པང་ཡུད་གང་ཤར་རྗེས་མེད་དུ་ཐལ། དེ་དུས་སྨོན་འགྲོ་ནས་ཇོ་ནང་པའི་ཁམ་མཆུའི་ འཕྲོས་ཀྱི་ལབ་ལོང་འདྲ་ལ་གཉེར་པ་ཆོས་སྐྱབས་སླེབ་བྱུང་། དངོས་སུ་མ་འཕྲད་ཀྱང་དམ་ སེལ་ཅན་དེའི་རྐྱེན་གྱིས། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཏེ་འཕྲོ་ཆད་སོང་། ཡང་སྔ་སོར་ ཡོལ་རི་གོང་དུ་བྱུང་བ་ལྟར། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཚོགས་འཁོར་མཛད་པ་ཞིག་ བྱུང་། ཅི་ཡིན་དྲིས་དུས། བསྟན་པ་འདི་ལ་སྟོན་པ་དངོས་ཞལ་མ་མཇལ་ཡང་། སྔགས་ཀྱི་ ལམ་ལས་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཡིན་ཟེར་ལར་འདི་ལྟ་བུ་ལན་བཞི་བྱུང་ངོ་། །ཡང་ལན་གཅིག་ ངེད་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཕལ་མོ་ཆེ་གུང་ལ་བཞུགས། གཡས་ན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་དང་ས་པཎ། གཡོན་ན་རྗེ་བུ་སྟོན་དང་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ། བར་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཁོ་ནས་གང་ འདུག ཕྱིའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དགེ་སློང་སྣམ་སྦྱར་གསོལ་བ་ཁོ་ནས་མཐའ་བསྐོར་འདུག བླ་ མ་དེ་ཀུན་གྱི་ཞལ་ནས་སྡེ་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མ་བྱེད། ཁྱོད་རང་ལ་གྲུབ་ མཐའ་འགྱུར་མེད་རྐང་ཚུགས་པ། ཨ་ལ་ལ་འདི་འདུག་པ། ཆོས་དེ་བཟང་དགོས་པ་ཡིན། འཆད་པ་དང་གོ་བ་ཙམ་པོས་མི་ཕན་གསུང་། སྤྱིར་དེ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་རྗེ་གྲུབ་ཆེན་གཉིས་ ཞལ་འཛུམ་འདུག ཨེ་ཝཾ་ཆོས་པ་བཟང་པོ་བཟང་པོ་འདུག ཧ་ཧ་ཞེས་ལན་གསུམ་གདངས་ དང་
Chinese
ར། 之后去了定结（གཏིང་སྐྱེས）。不知是否因为持守誓言清净的缘故，体验、梦境等清晰的显现增多了。之后在觉囊（ཇོ་ནང་）一次梦中，那伽王的颈项上，许多女子在一个帐篷里，其中一位主母说要献给你一个明咒，此话后来也没有忘记。那似乎是森林药神。之后在桑丁（བསམ་སྡིངས་）的时候，噶当巴（བཀའ་བབས་）传承的三十六位班智达和成就者住在楼上，中间的房间里住着寂静藏（ཤཱནྟི་གུཔྟ་），楼下的房间里住着古汝·洛钦巴（གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་）和杰钦波（རྗེ་གྲུབ་ཆེན་）二人。在那里举行会供轮。楼上所有人的呕吐物都由寂静藏吃掉，他呕吐的东西由两位上师吃掉。那两位的口中流出如同牛奶、如同酒以及其他各种东西。我梦见自己喝了那些东西，去了一个明亮的光明境界。之后大约一个月的时间里，日夜都非常宽广舒畅，内外一切显现都令人喜悦，安乐绵绵不断，无所执着的念头，无论生起什么都无痕迹地消失。那时，从木雅（སྨོན་འགྲོ་）来了觉囊派的康楚（ཁམ་མཆུའི་）传承的闲聊者，名叫管家曲吉（གཉེར་པ་ཆོས་སྐྱབས་）。虽然没有实际见面，但由于那个破誓言者的缘故，譬喻智慧的乐空体验中断了。又像之前在约绒岗（ཡོལ་རི་གོང་）发生的那样，出现了一个非常大的成就者聚会，举行会供轮。询问原因时，他们说：“虽然没有亲眼见到这个教法的本师，但这些人都是通过密咒之道获得果位的人。”总共发生了四次这样的事情。还有一次，我自己的根本上师大多住在高处，右边是帕摩竹巴（ཕག་མོ་གྲུ་པ་）和萨迦班智达（ས་པཎ），左边是杰布敦（རྗེ་བུ་སྟོན་）和宗喀巴大师（ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ），中间则充满了男女瑜伽士，外围则完全是被穿着袈裟的比丘所环绕。那些上师都像一个集体一样说：“不要对宗派有偏见，你自己的宗派要坚定不移地站稳脚跟。啊啦啦，这个很好，这个法必须好，仅仅是讲解和理解是不行的。”总的来说，他们都很高兴，特别是杰钦波（རྗེ་གྲུབ་ཆེན་）二人面带微笑。“诶旺（梵文，Eവം， एवम्，如是）法很好很好。”说了三遍，带着歌声。
English
Ra. Then, when I went to Tingkye (གཏིང་སྐྱེས), perhaps due to the purity of my vows, I had many clear appearances such as experiences and dreams. Then, in Jowo-nang (ཇོ་ནང་), in a dream, there were many women in a tent around the neck of the Naga king, and the chief woman said that she would offer you a vidya-mantra, which I have not forgotten even later. That seemed to be the forest goddess of medicine. Then, when I was in Samding (བསམ་སྡིངས་), the thirty-six Pandits and Siddhas of the Kadam (བཀའ་བབས་) lineage were residing on the upper floor. Shanti Gupta (ཤཱནྟི་གུཔྟ་) was residing in the middle room. Guru Lho-kyokpa (གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་) and Je Drupchen (རྗེ་གྲུབ་ཆེན་) were residing in the lower room. There, they performed a tsokhor (gathering circle). All the vomit from the people on the upper floor was eaten by Shanti Gupta. The two lamas ate what he vomited. From the mouths of those two came things like milk, like beer, and various other things. I dreamed that I drank those things and went to a bright, clear realm of light. Then, for about a month, both day and night were very spacious and relaxed. All the appearances, both internal and external, were joyful. Bliss was continuous, and whatever thoughts arose without attachment disappeared without a trace. At that time, a gossip-monger from the Khamchu (ཁམ་མཆུའི་) tradition of the Jonangpa from Mon-dro (སྨོན་འགྲོ་) named caretaker Chökyab (གཉེར་པ་ཆོས་སྐྱབས་) arrived. Although I did not actually meet him, due to that vow-breaker, the experience of bliss and emptiness of exemplary wisdom was interrupted. Again, as happened before at Yolri Gong (ཡོལ་རི་གོང་), there was a very large gathering of siddhas, and they performed a tsokhor. When I asked what it was, they said, "Although we have not seen the actual teacher of this doctrine, these are those who have attained the ground through the path of mantra." In general, this kind of thing happened four times. Also, once, most of my root lamas were residing on high. On the right were Phagmo Drupa (ཕག་མོ་གྲུ་པ་) and Sakya Pandita (ས་པཎ), and on the left were Je Butön (རྗེ་བུ་སྟོན་) and the great Tsongkhapa (ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ). The space in between was filled only with male and female yogis. The entire outer perimeter was surrounded only by monks wearing robes. All those lamas said as a group, "Do not be biased towards sects. Your own sect must stand firm and unwavering. Alala, this is good, this dharma must be good. It is not enough just to explain and understand." In general, they were all happy, and especially Je Drupchen (རྗེ་གྲུབ་ཆེན་) both were smiling. "Ewam (梵文，Eവം， एवम्，如是) Dharma is good, good." They said three times, with a song.
Tibetan
བཅས་གསུང་པ་འབྲུག་སྒྲ་ཙམ་བྱུང་། དོན་གནས་ལུགས་ལ་གཏད་པ་མེད་པའི་རིག་ 1-563 རིག་ཅིག་བྱུང་། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་བླ་མཆོད་བརྩམས་དུས་རྗེ་གྲུབ་ཆེན་དང་། བིརྺ་པའི་ སྐུའི་སྣང་བ་བྱུང་། ད་ཤི་ནའང་ལེགས་སྙམ་པ་བྱུང་། ལན་གཅིག་ཉམས་འདྲ་བ་གཅིག་ལ་ རང་གི་པང་དུ་གང་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ཙམ་ཞིག་འདུག སུ་ ཡིན་སྙམ་པ་ལ་ཝཱ་ར་ཧཱི་ཧོ་ཡིན་ཟེར། ལོ་སྔ་མ་ལ་སྟག་ལུང་དུ་ངའི་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲི་བར་ཆད་ མ་བྱས་སམ། ད་མྱུར་དུ་བྲིས་ཟེར་ཡལ་སོང་། དེ་ནས་སྟོན་འདུལ་བྱུང་དུ་རྨི་ལམ་ན། རྗེ་སྟག་ ལུང་ཐང་པ་དེ་ཉིད་ཆིབས་པ་ནག་པོ་ཞིག་མཛད། ངེད་ཀྱི་སྟག་ལུང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཟིན། ད་ཙ་རི་ལ་འགྲོ་གསུང་། བླ་མ་མི་འབྱོན་པར་ཞུ་བྱས་པོ་ཏི་གཅིག་ཕུལ་བས་ཆིབས་བཤོལ་ ཙམ་བྱུང་། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་སྟག་ལུང་པའི་བསྟན་པ་འདི་སྐྱོངས་གསུང་། ཇོ་ནང་ན་ཡོད་དུས་དྭ་ཧ་ ལ་འགྲེལ་པ་ཞིག་བརྩམས་དུས། མན་ངག་བདུད་རྩིའི་བཅུད་འདི་ནི། །དེ་རིང་སྟོན་ནོ་བཟང་ མོ་ཀྱེ། །ཞེས་པར་སླེབས་སྐབས་ཀྱི་ནུབ་མོ་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་ནགས་སྨན་རྒྱལ་མོ་ཡིན་ཟེར་ བ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱར་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞིག་རྨི། བྱང་ཆེན་དུ་རི་བོ་སྨན་ལྗོངས་ལྷུན་ ཆགས་པ་ཞིག་ན། རྗེ་གྲུབ་ཆེན་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤས་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ འདུག དེར་ཀ་པཱ་ལ་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སོང་། ནང་བདུད་རྩི་མདའ་གང་ཙམ་འཕགས་པས་ གང་བ། བདག་ལ་གནང་བ་ཕལ་ཆེར་འཐུངས། ལྷག་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་སྐུ་མངོན་དུ་བཞག་ པ་རྨིས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ཟབ་མོ་གོ་བའི་ལྟས་སུ་གོ ། འཇག་ཏུ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་ཆེ་ ཞིང་། དགེ་སློང་གི་སྡེ་ཆེན་པོ་ལུང་པ་གང་བ་ཙམ་ཞིག་ལ། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་བཤད་ཅིང་། དེ་རིང་གི་འདི་ཀུན་ཡང་ཡི་གེར་བྲིས་ན། བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཙམ་ཡོད་པ་ འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་། མདུན་ན་ཨ་ཙ་ར་མང་པོ་དག་གིས་གར་བྱེད། ཁྱུང་པོའི་ཡིན་ཐང་དང་ མགོན་པོའི་རྡོ་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་དངོས་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་། སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེགས་ཀྱི་རྣམ་ པ་སོགས་མཐོང་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་། དེ་ནས་དེ་ལོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བྲག་སྟོད་པའི་ཞལ་ 1-564 མཐོང་བ་ཙམ་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བན་བུན་ཆོད་ཆོད་རྨི་ལམ་ལྟར་སོང་། སྔར་ནས་མོས་ གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་མོད། ད་རེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་ མོས་གུས་ལ་སྙེམས་འཁྲིགས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ལྟེམ་འགྲུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར
Chinese
说完之后，就像打雷一样。出现了一种不符合事物本来面目的分别念。 1-563 之后，在创作《胜乐金刚上师供》时，出现了杰·古千和毗瓦巴的 身相。心想现在死了也好。有一次在类似的体验中， 自己的怀里出现了一个不知道从哪里来的十二岁左右的女孩。心想是谁呢，她说我是金刚亥母。前一年在达隆寺，你不是中断了我仪轨的写作吗？现在快点写完，说完就消失了。之后在秋季法会上，梦见杰·达隆塘巴本人骑着一匹黑马。我们达隆寺的所有事务都完成了。 现在要去蔡日山了，说完我祈请上师不要离开，献上了一本书，才稍微停止了行程。现在你来守护达隆巴的教法吧。在觉囊的时候，在创作《朵哈释》的时候。 窍诀甘露精华是，今天开示善女， 到达“今天开示善女”这句时，当晚梦见一位自称是南方古汝森林药王女的人，以手印的方式进行了灌顶。在羌千，在一个药山连绵起伏的地方，杰·古千和眷属，大部分是瑜伽母，都安住于此。 在那里，许多嘎巴拉聚集在一起。里面充满了像箭一样高耸的甘露，我几乎喝光了他们给我的大部分。梦见留下一点点，并将其放在面前，这是理解甚深口诀的征兆。在嘉，梦见的幻化变化等等很大，在一个充满僧侣的大区域里，讲说幻化梦境之法。 心想如果把今天的所有这些都写下来，大概会有广、中、略三种篇幅。前面有很多阿阇黎在跳舞。琼波的画像和 贡布的石像也像真身一样显现，还出现了三层勇识等奇特的景象。之后那一年，仅仅是见到了杰仁波切扎托巴的 1-564 面容，所有的显现都变得模糊不清，像梦一样。虽然以前就有非凡的敬仰，但这次由于加持的慈悲，对于不同于以往的 敬仰，没有丝毫的骄傲和执着，连一瞬间的懈怠也不会有。
English
After saying that, it was like thunder. A kind of conceptual thought that did not conform to the true nature of things arose. 1-563 After that, while composing the "Supreme Bliss Guru Offering," the appearance of Je Drupchen and Virupa's body appeared. I thought it would be good to die now. Once in a similar experience, A girl of about twelve years old, who I had no idea where she came from, appeared in my lap. I wondered who she was, and she said she was Vajravarahi. In the previous year in Taklung, didn't you interrupt the writing of my sadhana? Now quickly finish writing it, she said and disappeared. After that, in a dream during the autumn Dharma assembly, Je Taklung Tangpa himself rode a black horse. All of our Taklung affairs are finished. Now I am going to Tsari, he said. I requested the Lama not to leave and offered a book, which slightly stopped his journey. Now you protect the teachings of Taklungpa, he said. When I was in Jonang, while composing a commentary on the Doha, The essence of the nectar of secret instructions is, today I will reveal it to the virtuous woman, When I reached the phrase "today I will reveal it to the virtuous woman," that night I dreamed that a person claiming to be the Southern Guru Forest Medicine Queen gave me an empowerment in the form of a mudra. In Changchen, in a place where the medicine mountains are continuous, Je Drupchen and his retinue, mostly yoginis, were residing. There, many kapalas gathered together. Inside, the nectar, as tall as an arrow, was full. I drank almost all of what they gave me. I dreamed that I left a little bit and placed it in front of me, which is a sign of understanding the profound oral instructions. In Jag, the transformations and changes in dreams were great, and in a large area filled with monks, I taught the Dharma of illusion and dreams. I thought that if I were to write down all of these things today, there would be about three volumes: extensive, medium, and concise. In front of me, many acharyas were dancing. The images of Kyungpo and the stone statue of Gonpo also appeared like real bodies, and there were also extraordinary visions such as the three-tiered heroes. After that, in that year, just seeing the face of Je Rinpoche Drakto, 1-564 all appearances became blurred and indistinct, like a dream. Although I had extraordinary devotion from before, this time, due to the compassion of the blessings, for a devotion that is different from before, there is not the slightest bit of pride or attachment, and not even a moment of carelessness.
Tibetan
་བ་ བྱུང་། དེ་ནས་རྟོགས་པར་རློམ་པ་ཀུན་ཡང་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཤུན་པར་སོང་། བརྗོད་བྲལ་འདི་ ལ་ཅི་ཞིག་བརྟེན་པར་བྱ་ཟེར་བ་དེ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་བྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ གྱུར་ན། །ཅི་ཚུག་བྱས་ཀྱང་རྣམ་ཐར་བཟང་། །གང་ལྟར་བྱུང་ཀྱང་ལེགས་པ་ཡིན། །བླ་མའི་ རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་པ་རང་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་སྒྲོ་སྐུར་ གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ནི། བསམ་གཏན་གླིང་པ་རྒྱ་མཚོ་པད་དཀར་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ རང་ཉིད་ཀྱི་སྨྲས་པ་སྟེ་བྲག་སྟོད་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་ལོ། །ཞུས་དག སརྦ་མངྒལཾ། དགེའོ། །བཀྲ་ཤིས། 目录 གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
发生。 之后，所有自诩的证悟都变成了束缚的皮囊。说要依靠这不可言说之物，也只是稍微达成了一致。 一旦了知法的自性，无论做什么都是好的解脱，无论发生什么都是好的。上师的传记真是太神奇了！ 这以上是二十四岁之前的秘密传记，没有丝毫的虚构。这是由三丹林巴嘉措白玛（Bsam gtan gling pa rgya mtsho pad dkar）劝请，多罗那他（Tāranātha）自己所说，地点在扎托（Brag stod）法宫。 愿善妙增长！校对完毕。 萨尔瓦芒嘎朗（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥）。善哉！吉祥！ 目录 秘密传记略微广述。