Tibetan
多罗那他大师教言集JT4གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་བཞུགས་སོ།། 1-552 ༄༅། །གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གསང་བའི་རྣམ་ཐར་[ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་]བཞུགས་སོ། ། ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆ། །འཁྲུལ་དང་ མ་འཁྲུལ་གང་ཅིའང་རུང་། །ཇི་བཞིན་བྲི་བར་བྱ་བ་ཉིད། ། ཁོ་བོ་ལ་ཉམས་དང་རྟགས་སྣང་མང་པོ་འོང་དུ་རེ་བ་མེད་པས། ཤིན་ཏུ་གསང་དགོས་ རང་མི་འདུག་ནའང་། རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་བརྗོད་དོན་མི་འདུག་པས། རེ་ཞིག་འདི་ གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་ནོ། །འབྲུག་ལོའི་སྐབས་ཤིག རྨི་ལམ་དུ་བྲག་རྩེ་ཞིག་ན་རྗེ་གྲུབ་ ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་བྲག་སྟོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རུས་རྒྱན་ཅན་ཞིག་སྣང་། བདག་ཀྱང་དེའི་དྲུང་ན་ གོས་ལུ་ཧཾ་གི་གོས་ཤིག་གྱོན་ནས་འདུག་པའི་ནམ་མཁར་ཌ་མ་རུ་མང་པོ་འདུག་པ་གྲུབ་ཐོབ་ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་རེ་རེས་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ཡིན་ཟེར། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་ཌ་མ་རུ་རྣམས་ ཧྲིཿཥྚཱི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་འདུག དེའི་ཕྱི་ཉིན་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་དམ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་གནང་བྱུང་། ཡང་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དབང་ ཞུས་དུས། བུད་མེད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཙམ་གྱིས་བསུ་བ་བྱས། ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་དེ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཆང་གིས་གང་བ་རེ་རེ་བྱིན་བྱུང་བ་གཅིག་ཏུ་སོང་འདུག་པ་ནང་ན་ཡི་གེའི་ རྣམ་པས་གང་བ་གཅིག་ཏུ་སོང་འདུག དེ་འཐུངས་པས་སྣང་བ་གཞན་ཀུན་ནུབ། སེམས་ དགའ་གསལ་ལེ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བྱུང་། དེ་དུས་མྱོང་བ་མེད་པ་མ་གཏོགས་གཉིད་ཀྱི་འོད་ གསལ་ཟིན་པར་འདུག གཏིང་སྐྱེས་སུ་བླ་མ་དམ་པར་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཞུས་ པའི་སྟ་གོན་གྱི་དུས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། མུ་མེན་དང་བྱུ་རུ་དང་ཆུ་ཤེལ་དུམ་བུ་གཅིག་ 1-553 ཏུ་གྱུར་པའི་ལྷ་ཁང་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་བརྟོལ། དེ་ཀུན་ན་ཁྲིའུ་བརྩིགས་པ་དེ་དག་གི་སྟེང་ན་ གསུང་རབ་ཀྱི་རྟེན་ཤས་ཆེ་བ་འདུག ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟིང་མ་ལྷ་ཁང་ཆེན་པོ་ཞིག་ན། རྣམ་པ་ རབ་བྱུང་གཙུག་ཏོར་མཛོད་སྤུ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་བླ་མ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་ཆེ་ཞིང་བག་ གྲོ་བ་ཅིག་སེར་ཁྲི་ལ་བཞུགས་འདུག དེ་ལ་ཕྱག་ཕུལ་བས་ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་མདོ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་གསུངས་པ་སྙམ་བྱེད་དོ། །དངོས་གཞི་ནུབ་མོ་ལྷ་ཁང་སྒོ་བཞི་པ་གཅིག་གི་སྟེང་ ཐོག་ལ་ཁྱོགས་ཀྱི་སྣེ་བཞིར་ཐག་པ་བཏགས་པ་མང་པོར་མི་མང་པོ་བཅུག་སྣ་འདྲེན་གྱིན་ འདུག ངེད་རང་གིས་ཀྱང་ཟུར་རྩེ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT4秘密传记略增版。 1-552 ༄༅། །秘密传记略增版。 ༄༅། །秘密传记[略增版]。 唵 斯瓦斯谛！ 向诸位上师顶礼！ 关于我自己的传记部分，无论是错的还是对的，都如实书写。 因为我不期望出现许多体验和征兆，所以必须非常保密，即使自己不在，自己的功德部分也没有讲述的意义，所以暂时这个是秘密传记。 在龙年的时候，梦见在某个悬崖顶上，出现了一位尊贵的成就者，布拉托巴（Brak Tod pa）瑜伽士，带着骨饰。 我也在他旁边，穿着一件鲁哈姆（lu ham）的衣服，天空中有很多手鼓，说是八十四位成就者各自放在天空中的。 然后，天空中的手鼓发出“ཧྲིཿཥྚཱི་”（藏文，梵文天城体，hrih stri， 诃利 斯德里）的声音，几乎充满了天空。 第二天，上师赐予了带有阎魔敌身像的法印。 还有，在请求十五尊无我母天女的灌顶时，大约有八千名妇女前来迎接。 去了一个寺庙，他们每人都给了我一个装满酒的嘎巴拉碗，汇集到一个碗里，里面充满了文字。 喝了之后，其他的显现都消失了，内心感到快乐和清晰，持续了很长时间。 那时，除了没有体验之外，似乎已经获得了睡眠的光明。 在定觉寺（gting skyes）向上师请求胜乐金刚黑尊的灌顶时，在准备阶段的光明景象中，我进入了许多由珊瑚、琉璃和水晶碎片变成一体的寺庙。 所有这些寺庙里都堆满了宝座，宝座上大多是经书。 所有寺庙的最后面，在一个大寺庙里，一位具有出家形象、头顶有发髻、眉间有白毫相、具足妙相的上师，带着巨大的加持力和威严，坐在金色的宝座上。 向他顶礼后，感觉他正在完整地宣讲《般若波罗蜜多心经》。 正行时，晚上在一个四门寺庙的顶层，在四个角落的屋檐上系了很多绳子，很多人被放进去牵引。 我们自己也在角落的顶端
English
Collected Teachings of Dolonatha, JT4: A Slightly Expanded Secret Biography. 1-552 ༄༅། །A Slightly Expanded Secret Biography. ༄༅། །A Slightly Expanded Secret Biography [Slightly Expanded]. Oṃ svāsti! I prostrate to all the lamas! Whatever part of my own biography, whether mistaken or not, I will write it down as it is. Because I do not expect to have many experiences and signs, it must be kept very secret. Even if I am not present, there is no point in mentioning my qualities, so for now, this is a secret biography. Once, in the year of the Dragon, I dreamed that on a cliff top, there appeared the esteemed great accomplished one, Drak Tod pa (Brak Tod pa), a yogi adorned with bone ornaments. I was also beside him, wearing a lu ham garment, and there were many damaru drums in the sky, said to have been placed there by each of the eighty-four accomplished ones. Then, the damaru drums in the sky made the sound "ཧྲིཿཥྚཱི་" (Tibetan, Devanagari, hrih stri, meaning: Hari Stri), filling the sky. The next day, the esteemed lama bestowed the sealed hand mudra with the form of Yamāntaka. Also, when requesting the empowerment of the fifteen selflessness goddesses, about eight thousand women came to greet me. I went to a temple, and they each gave me a kapala bowl filled with chang (Tibetan beer), which merged into one bowl, filled with letters. After drinking it, all other appearances vanished, and my mind felt joyful and clear for a long time. At that time, except for not having an experience, it seemed that I had attained the clear light of sleep. In Tingkye (gting skyes), when requesting the empowerment of Black Hevajra from the esteemed lama, in the clear light vision during the preparation stage, I entered many temples made of coral, turquoise, and crystal fragments merged into one. In all of those temples, there were thrones piled up, mostly with scriptures on top. At the very end of all the temples, in a large temple, a lama with the appearance of a monastic, with a topknot, a white hair between the eyebrows, and complete with auspicious marks, with great blessings and majesty, was sitting on a golden throne. After prostrating to him, it felt as if he was completely reciting the Heart Sutra. During the actual practice, at night, on the top floor of a four-doored temple, many ropes were tied to the four corners of the eaves, and many people were being put in and pulled along. We ourselves were also at the corner tip.
Tibetan
ཞིག་ནས་མང་པོ་འདྲེན་གྱིན་འདུག མཆེད་གྲོགས་དཔལ་ མཆོག་རྒྱ་མཚོ་དང་། གཞུང་པ་རྟོགས་ལྡན་སོགས་དེ་དུས་ཀྱི་གད་པ་རྣམས་དྲངས་པས་ཐག་ པ་ཆད་ནས་བོག གཞན་ཀུན་ཡང་ཡན་ལག་ཆག་ཟེར། དྲུང་ཀུན་དགའ་ཆོས་ལྡན་ལྷུང་ཡང་ སྐྱོན་མེད་པར་ཐོན་བྱུང་། ཐོག་སྟེང་དེར་ཛོ་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་ པ་ཞིག་གིས་གཙོ་མཛད་ནས། སྐྱ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཙམ་འདུས་ནས་ ཚོགས་འཁོར་མཛད། ངེད་རང་གཡས་གྲལ་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་འདུག དེ་ནས་རྟ་ལོའི་འཇུག་དང་ ལུག་ལོའི་མགོ་སོགས་ལ། ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེ་ན་རྨི་ལྟས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་ཅིང་། སེལ་སོགས་རྒྱུ་ མཚན་འགའ་ཞིག་གིས། དེ་དུས་དེར་བསྡད་ན་མི་འཚོ་བའི་མཚན་མ་བྱུང་ནས་གཙང་སྨད་ ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན། ཕྱིས་ཀྱང་སྡོད་སའི་མཐིལ་གཙང་སྨད་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་ཡིན་ཞིང་། བར་ སྐབས་ཆོས་ལུང་གི་དར་རྒུད་ཀྱི་ལྟས་ཀྱང་དེ་དུས་གསལ་བར་བྱུང་ནས་ཆོས་ལུང་རྩེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ མི་སྣ་སོ་སོ། སྨོན་འགྲོ་བ་སྟེང་ཞལ་སོགས་ཀྱང་ཡོད། གཉེར་པ་སུ་འགོད་ཀྱི་གྲོས་ལ། དཔོན་ སའི་དྲུང་སྙན་གྲགས་འགོད་གསུང་། མཆེད་གྲོགས་དཔལ་སྡིངས་པ་དབུས་པ་བདུད་འདུལ་ བསྐྱར་ནས་འགོད་ཟེར་འདུག་པ། ད་དབུས་པ་བསྐོས་ཀྱང་གྲོས་ཉེས་ཨ་ལོང་སྒོར་མོ་ཡོང་། ཆགས་སྒོ་ཆེན་པོ་ཞིག་སློང་ན་སྙན་གྲགས་བསྐོས། ལར་ངེད་ཀྱི་རྡོག་རྩ་གྲོས་ཀྱི་བཅོལ་ 1-554 གཉེར་མེད། ལན་གཅིག་དྲིས་ཕྱིན་ཉན་ན་ཡོང་སྟེ། ཁྱེད་ཚོ་ལ་ཁར་ཆེ་ཅིག་མི་འདུག་བྱས། དེ་ ནས་ཐོག་མར་སྙན་གྲགས་བསྐོས་ཀྱང་། དེ་ནས་སྨོན་འགྲོ་ནས་དཔོན་དྲུང་གིས་དབུས་པ་ བདུད་འདུལ་བསྐོས་པ་སོགས། དེང་རང་གིས་ལབ་ཚུལ་ཀུན་ལ་གསལ་བར་ཡོད། ཆོས་ ལུང་དགོན་པ་བཤས་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་སྨར་གྲགས་ཐུགས་དམ་མ་སྨར་གྲགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ དེ་དུས་ནས་གཟུང་། བར་སྐབས་རྒྱ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བར་འདུག བར་སྐབས་དེར་ངེད་རང་ ཤིན་ཏུ་འཕོངས་པ་ཞིག་ཡོད་ནའང་། ལོ་དེ་སྐོར་སློབ་གཉེར་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། མངོན་པ་མཛོད་ དང་བསླབ་གཏུས་གཟུང་སྐབས་སྟོན་པའི་སྐུའི་ཆར་བབས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་ དང་། སྤྱོད་འཇུག་གི་སྐབས་རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷ་ཡིན་ཟེར་བ། ཐ་སྐུ་རའི་རྣམ་པ་གཞོན་ནུ་ཤིན་ ཏུ་མཛེས་པ། བཙུན་མོ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རལ་གྲི་ཤུབས་བྲལ་རེ་རེ་བསྣམས་པ་ཞིག་གིས་ མགྲོན་དུ་བོས་པའི་ཉམས་དང་། སྟོན་ཀ་བསམ་སྡིངས་སུ་སྒྲོལ་མའི་བསྙེན་པ་བྱས་པས། གཡུ་ལོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཡིན་ཟེར་བ། རི་བྲག་ན
Chinese
從某處拉了很多人。法友華 喬·嘉措和貢巴·仁增等當時的那些人被拉上來，繩子斷了。據說其他所有人的肢體都斷了。仲·貢噶曲登雖然掉下去了， 但安然無恙地出來了。在那上面，有一位瑜伽士以黑汝嘎的形象為主。 聚集了約五千名在家和出家男女瑜伽士，舉行了會供。我自己在右邊的隊伍中為首。之後，在馬年年末和 羊年年初等時候，在秋隆江孜的夢兆非常不祥，由於冰雹等一些原因， 出現了如果那時待在那裡就無法生存的徵兆，於是去了後藏 地區。後來，將居住地定在後藏也是這個原因。期間，秋隆興衰的徵兆也在那時顯現出來，秋隆江孜的 人員各自，也有門卓瓦登夏等。關於任命管家的討論中，官府的仲·尼札說要任命。法友華·丁巴烏巴杜都 再次說要任命。現在即使任命烏巴，討論也不好，會變成圓圓的阿隆。如果想要引起大的糾紛，就任命尼札。總之，我的根本不信任討論的委託 1-554 管家。如果問一次就聽從，那還可以，說你們沒有什麼大的權力。之後，雖然最初任命了尼札， 之後從門卓，官府的仲任命了烏巴杜都等。現在自己說的話都清楚地表明了。秋 隆寺院像屠宰場一樣被享用，斯瑪札的名聲，因為意修沒有斯瑪札的名聲的過失，從那時起。 期間，漢地鬼怪的伎倆很大。期間我雖然非常貧窮， 但那一年左右的學習非常進步。在接受《俱舍論》和《律經》時，出現了佛陀身軀降下甘露，融入自己身體的景象， 在學習《入行論》時，有人說我是寂天菩薩。塔古拉的形象非常年輕俊美， 與兩位妃子一起，各自拿著出鞘的寶劍，像是在邀請我做客一樣。秋天在桑丁做度母的念誦時， 有人說那是用綠松石裝飾的田野。山岩那
English
From somewhere, many people were being pulled. Dharma friend Pal Chok Gyatso and Zhungpa Tokden, etc., those people from that time were pulled, and the rope broke. It is said that all the others had their limbs broken. Drung Kunga Choden fell but came out unharmed. On top of that, a yogi in the form of Heruka was presiding. About five thousand lay and monastic male and female yogis gathered and performed a tsogkhor (feast gathering). I myself was at the head of the right row. After that, at the end of the Horse year and the beginning of the Sheep year, etc., the omens in Cholung Jangtse's dreams were very inauspicious, and due to hail and some other reasons, signs appeared that one could not survive if one stayed there at that time, so I went to the Tsangme region. Later, the reason for making the base of residence in Tsangme was also this. In the meantime, the signs of the rise and fall of Cholung also became clear at that time, and the personnel of Cholung Jangtse, each, also included Mon Drowa Tengshal, etc. In the discussion about appointing a steward, the official Drung Nyendrak said to appoint. Dharma friend Pal Dingpa Upa Dudul repeatedly said to appoint. Now, even if Upa is appointed, the discussion will be bad, and it will become a round Alon. If you want to cause a big dispute, appoint Nyendrak. In short, my fundamental trust in the entrusted 1-554 steward of the discussion is lacking. If you ask once and listen, that's okay, saying that you don't have much power. After that, although Nyendrak was initially appointed, After that, from Mon Dro, the official Drung appointed Upa Dudul, etc. Now, what I myself say is clearly shown. The Cholung monastery was enjoyed like a slaughterhouse, the fame of Smarak, because of the fault that the mind practice did not have the fame of Smarak, from that time on. In the meantime, the tricks of the Chinese ghosts were great. In the meantime, although I myself was very poor, but the studies around that year progressed very much. When receiving the Abhidharmakosha and the Vinaya Sutra, the vision of the Buddha's body descending nectar and dissolving into one's own body appeared, When studying the Bodhisattvacharyavatara, someone said that I was Shantideva. The image of Tagula was very young and beautiful, Together with two consorts, each holding a drawn sword, as if inviting me as a guest. In autumn, when doing Tara's recitation in Samding, someone said that it was a field decorated with turquoise. The mountain rock that