Tibetan
གས་ཚལ་འབབ་ཆུ་ཐམས་ཅད་མརྒད་ཀྱི་ མདོག་ན་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་སླེབ་པའི་སྣང་བ་དང་། བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁར་དབུ་མ་འཇུག་པ་ལ་ བསླབས་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཡིན་ཟེར་པ་པཎྜི་ཏ་ཆོས་གོས་གསུམ་མེ་ ལས་གྲུབ་པ་གསོལ་བ་ཞིག་དང་མཇལ། རྒྱུད་བླ་མ་བཟུང་དུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་སླེབ་ དུས་རྨི་ལམ་ན་ངེད་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། མིང་ཡང་དྲི་མེད་པདྨ་དྲ་བའི་འོད་ ཟེར། ང་ནི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་བྱེད་སྙམ་རང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་སྤྲུལ་ གྱིན་འདུག་པ་ལག་མཐིལ་ལ་བལྟས་ནས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བགྲངས་པས་བརྒྱད་བརྒྱ་ལས་ མ་བྱུང་། ད་དུང་ཨེན་ཙམ་ཞིག་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཚོགས་མ་རྫོགས་འདུག བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་འགྲོ་དོན་བྱེད་སྙམ་པ་ལ་གཉིད་སད་བྱམས་ ཆོས་གཞན་བཞི་ལ་ལྟས་འདྲ་བྱུང་བ་རྣམས་མི་དྲན་པར་འདུག ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་དང་སྡོམ་ 1-555 རིག་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནི་ལས་འགྲེལ་མེད་པའམ། ཡོད་ཀྱང་ད་རེས་མ་སད་པ་ཡིན་རུང་ལྟས་ ཅང་མ་བྱུང་། ཉང་སྟོད་སྟག་ཚལ་མཁར་ཁར་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་འཛིན་འཕྲོ་ལ་མཁན་རིན་པོ་ ཆེའི་བཀས། སྦྱོར་དྲུག་གི་མུན་མཚམས་ཤིག་བྱས་པ་དེ་དུས་རང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པའི་ སྟབས་འགྲུས་ཕོ་མ་བྱས་འདུག་ནའང་། སྟོང་གཟུགས་རང་འདྲེས་པའི་ཉམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་བ་པོ་ཏི་ཁྲི་དཔང་དང་བཅས་པ་ལ། མན་ལུང་གི་རྒྱབ་ཀྱི་རི་རྩེ་དང་མཉམ་པ་ འདུག་པ། ངེད་རང་ཡང་ཁྲི་དེ་ལ་འཛེགས་ཙ་ན། རོལ་མོའི་སྒྲ་འབྲུག་ཙམ་དང་བཅས་པོ་ཏི་ ཁྲི་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་སྒོར་མོར་འུར་འུར་འདེགས་ཀྱིན་འདུག་པ། ལྟོ་སྐྱེལ་ མཁན་གྱིས་སྒོ་ཕྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉམས་སད། དད་རྫས་སོགས་ཉུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནམ། དེ་དུས་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་གཞན་ལ་ཡེ་མ་བཤད། ད་ལྟ་དེ་ཚོ་མ་གཏོགས་ བརྗེད་འདུག ཆོས་ལུང་སོགས་སུ་དམ་སེལ་འདྲའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣ་ཁྲག་ཤིན་ཏུ་མང་བ་བརྡོལ་ སྐབས་ཀྱང་། ཉིན་མོའི་ཉམས་དང་མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་ཟད་མེད་ཅིག་ནུབ་རེ་ལ་ཡང་འབྱུང་ བ་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་བྱུང་། ཕལ་ཆེར་དུ་ཛོ་གི་རལ་པ་ཅན་ཞིག་དང་། བླ་མ་ད་ལྟའི་རྩ་བའི་བླ་ མ་ཀ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རྒྱ་གར་བ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཐ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་སྟེ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་རྨི་ ལམ་དེ་རྟག་ཏུ་འོང་། དེས་མིང་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐར་བཏགས་པ་དང་། བུད་མེད་མང་པོས་ཌ་མ་ རུ་དཀྲོལ་བ་དང་། ངེད་རང་ཡང་གར་བྱེད་ཅིང་། ཨ་རེ་རེ་རེ་ཧོ། ཨཱ་དི་ཤུདྡྷི་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱ་ རོ་ཧཱུཾ་ཨ་ཧོ། ཀི་མ་ཤུདྡྷི་ཏ་ཛེ་ཏེ་ལེ་ཧཱི། ཞེས་གླུ་ལེན་གྱིན་འདུག དེ་སྐབས་སྨན་རིམ་གྲོ་རྟེན་ འབྲེལ་སོགས་མ་བྱས་པ་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ་ཅང་མ་ཕན། ཕྱག་དྲུག་པ་ཏྲཀྴད་སོགས་ལ་ བསྐང་བཤགས་གང་མང་བྱས་པས། རྨི་ལམ་དུ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་བཟུང་ན་ཕན་ཟེར་བ་ བྱུང་ནས་བཟུང་བས་ལེའུ་བཞི་པར་སླེབ་དུས་སྣ་ཁྲག་འཛག་པའི་ཐུན་དེ་ཆད། བསམ་སྡིངས་ སུ་བདེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པའི་སྐབས་རྨི་ལྟས་མང་ན་ཡང་བརྗེད་ངས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་འདུག 1-556 ལན་གཅིག་ངེད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་བླ་མ་ཡིན་ཟེར་བ། རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་ གྲུབ་མང་པོ་འཚོགས་ཏེ་ཀུན་དྲིལ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་གཟོང་སྟེའུ་ཐོའུ་སོགས་བསྣམས་ནས། ངེད་རང་གི་ལུས་ལ་གཤོག་བརྡུངས་མང་པོ་མཛད་ནས། བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་བཟོ་ཡིན་འདུག་ པ། ཇི་ཞག་ནས་ངེད་རང་གི་ལུས་ལྷན་སྐྱེས་ཡུམ་ཅན་སྔོ་དམར་འོད་ཆགས་པ་མདའ་གང་ ཙམ་པ་བྱུང་། སེམས་ལ་འདི་ཡིན་འདི་མིན་ནི་ཅང་མི་འདུག་ཧད་དེ་ལས་སོང་། ཆོས་འཁོར་ ལྷ་སར་སྔ་རེས་ཇོ་བོའི་དྲུང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཐུགས་ཀར་ཐུག་ཆོམ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ འོད་ཟེར་གྱི་གོང་བུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། དེ་ནས་གཟུང་སེམས་ ལ་སྤུན་ལངས་པ་ཆེར་མ་བྱུང་། དེ་ན་ཨ་ཙ་ར་མང་པོ་ཡང་འདུག དེའི་ནང་ན་པཱཛྫ་བརྟི་ཟེར་ བ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་པ་ཞིག་ཇོ་བོ་ལ་ཕྱག་མཆོད་མཛད་ཀྱིན་འདུག དེས་ཀྱང་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པའི་ལྟས་ཤིག་བྱུང་ཟེར། ཡར་འབྲོག་ཏུ་བུ་སྟོན་ཡིན་ཟེར་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ ཟིལ་ཅན་ཞིག་གིས་པཎ་ཞྭ་སེར་པོ་ཞིག་བསྐོན་ནས། ད་འདི་ཁོ་ན་གྱོན་གསུང་། དོན་གྱི་ཅོད་ པན་བཅིངས་པའང་ཡིན་པས། ད་ལྟ་ཞྭ་སེར་སྣེ་རིང་གོན་པའི་རྒྱུ་ཡང་དེའོ། །ཡེར་པའི་སྒྲུབ་ ཁང་ཆ་ཕུག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་གཉིས་མ་ལམ་ལམ་པ་ལན་ལྔ་ཙམ་མཐོང་ བའི་ཉམས་བྱུང་། སྟག་ལུང་དུ་ཐོག་མའི་སྐབས། རྗེ་ཕག་གྲུའི་སྐུ་འདྲ་རིན་པོ་ཆེ་བྱོན་ལེགས་ དེ་བླ་མ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལན་གསུམ་མཐོང་། ཕྱིས་རྟིང་ཡང་ཡང་མཇལ་བ་ལ་རག་སྐུ་ཕོ་ ར་ཅན་ཞིག་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་འདྲིས་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་། ཐང་པ་ཆེན་པོའི་གདུང་རྟེན་བཀྲ་ ཤིས་དཔལ་འབར་གྱི་ནང་ན་ཤཱ་རཱིའི་བུའི་སྐུ་གསུང་འབྱོན་ལ་ཁད་ཁད་མིག་བཙུམ་པའི་ཚེ་ རྟག་ཏུ་མཐོང་བ་བྱུང་། ཕྱི་དེས་སྣང་བ་གཞན་མང་པོ་འགྱུར་གྱིན་འགྲོ་བ་ཅིག་བྱུང་། ཡར
Chinese
感覺到所有的菜園瀑布都變成了翠綠色。 在學習紮什倫布寺（བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁ།，約1447年建立，位於今西藏日喀則）的中觀入門時，夢見一位自稱是學者的月稱論師，他身穿由三昧之火組成的法衣。 在接受《寶性論》時，當我達到菩提心之境時，我夢見自己成佛了。我的名字是無垢蓮花網光芒。我想我會化身到各個淨土去利益眾生，我變出許多像我一樣的化身，我看著我的手掌，數著輪子的輻條，但只有八百根。我仍然沒有完成對上師的供養。醒來時，我想我會以菩薩化身佛的身軀來利益眾生。我已經忘記了其他四部慈氏菩薩的經典（བྱམས་ཆོས་གཞན་བཞི།）的任何徵兆。在學習《釋量論》和《俱舍論》等時，沒有任何徵兆，或者即使有，我也沒有意識到。 在年堆達孜（ཉང་སྟོད་སྟག་ཚལ།）的城堡裡，為了延續勝樂金剛（ཀྱཻ་རྡོར།）的根本續部，在堪仁波切的指示下，我做了一個六支瑜伽的黑暗閉關，但因為我缺乏努力，我沒有完成所有的修行。然而，在空性與色身融合的體驗中，有成千上萬的勝樂金剛續部經函作為見證，它們與曼隆（མན་ལུང་།）後面的山頂一樣高。當我爬上那張寶座時，伴隨著雷鳴般的音樂聲，所有的經函和寶座都以圓形的方式在天空中旋轉上升。由於僕人打開了門，我的體驗就中斷了。這是否是因為我擁有的供品很少？那時我有很多的體驗和夢境，但我從未告訴任何人。現在我只記得這些了。在秋隆（ཆོས་ལུང་།）等地，由於類似於破戒的事件，我流了很多鼻血，即使在那時，白天和晚上的體驗和夢境也源源不斷地發生，持續了三個月左右。大多數時候，夢中出現一個留著髮髻的瑜伽士，以及我的根本上師，但他的外表像一個名叫賈拉納塔（ཛྭ་ལ་ནཱ་ཐ།）的印度人。我和上師經常做同樣的夢。他給我取名為多羅那他（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ།），許多女人敲擊著手鼓（ཌ་མ་རུ།），我也在跳舞。
English
I had the vision that all the vegetable garden waterfalls had turned into an emerald color. When studying the Madhyamaka-avatara at Tashi Dzong (Bkra shis rdzong khar, established around 1447, located in present-day Shigatse, Tibet), I dreamed of a scholar who claimed to be Acharya Chandrakirti, wearing robes made of the three samadhi fires. When receiving the Uttaratantra, when I reached the state of Bodhicitta, I dreamed that I had become a Buddha. My name was Immaculate Lotus Net Radiance. I thought I would emanate to various pure lands to benefit beings, and I emanated many emanations like myself. I looked at the palm of my hand and counted the spokes of the wheel, but there were only eight hundred. I still haven't completed the accumulation of offerings to the Guru. Upon waking up, I thought I would benefit beings with the body of a Bodhisattva-emanation Buddha. I don't remember any signs from the other four Maitreya's teachings (Byams chos gzhan bzhi.). During the study of the Pramanavarttika and the Abhidharmakosha, there were no signs, or even if there were, I was not aware of them. In the castle of Nyangtod Taktshal (Nyang stod stag tshal), in order to continue the root tantra of Hevajra (Kyai rdor), under the instructions of Khen Rinpoche, I did a dark retreat of the Six Yogas, but because I lacked effort, I did not complete all the practices. However, in the experience of the merging of emptiness and form, there were thousands of Hevajra tantra texts as witnesses, as tall as the mountain peak behind Manlung (Man lung). When I climbed onto that throne, accompanied by thunderous music, all the texts and the throne were spinning and rising in a circular motion in the sky. Because the servant opened the door, my experience was interrupted. Was this because of the few offerings I possessed? At that time, I had many experiences and dreams, but I never told anyone. Now I only remember these. In Cholung (Chos lung) and other places, due to events similar to breaking vows, I bled a lot from my nose, and even then, inexhaustible experiences and dreams occurred every night for about three months. Most of the time, a yogi with matted hair appeared in the dream, as well as my root Guru, but his appearance was like an Indian named Jvalanatha (Dzwa la nA tha). The Guru and I often had the same dream. He gave me the name Taranatha (TA ra nA tha), many women were playing the hand drum (Da ma ru), and I was also dancing.
Chinese
嗡。阿热热热霍。阿地许提萨瓦达玛南。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 阿若吽阿霍。吉玛许提达杰德列嘿。这样唱着歌。那时医药仪轨缘起等没有不做的，但一点用也没有。向六臂怙主等做了很多祈请忏悔。梦中说受持胜乐金刚的续部有好处，从受持后，到第四品时鼻血停止了。在桑丁寺修胜乐金刚的近修时，梦兆很多，但都被遗忘了。 1-556 一次，我们的上师们和说是其他转世的上师，很多印度的班智达聚集，拿着大约两百个昆德林，凿子锤子等，在我的身上敲打了很多下，好像是胜乐金刚的身体构造。从何时起，我的身体上生起了俱生母，青红色光芒闪耀，大约一箭长。心里什么都不是，只是惊呆了。在拉萨的哲蚌寺，以前在觉沃佛像前祈祷时，从心间发出“突冲”的声音，一个芥菜籽大小的光团融入了心间。从那以后，心里没有产生太大的烦恼。那里也有很多阿阇黎。其中有一个叫帕匝瓦尔地的，是外道的修行者，也在向觉沃佛像顶礼供养。他说也出现了一个加持的征兆。在雅砻，一个自称是布顿，具有加持力的人，戴上了一顶黄色的班智达帽子，说：“现在只戴这个。”因为这也是束缚意义上的头饰。所以现在戴黄色长帽子的原因也是这个。在耶尔巴的修行室查普，在空中大约五次看到了两面忿怒空行母清晰显现的景象。在达隆寺最初的时候，杰帕摩竹巴的如意宝像，三次显现为上师的形象。后来经常见到，但只是一个普通的男性神像，似乎是由于过于熟悉的原因。在汤巴钦波的灵塔扎西帕巴的里面，夏瓦里的身体几乎要说话，闭上眼睛的时候经常能看到。此后，其他的景象也发生了很多变化。
English
Om. Are rere ho. Adi shuddhi sarva dharmanam. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Ah ro hum aho. Ki ma shuddhi ta je te le hi. He was singing like that. At that time, there was nothing that was not done, such as medicine rituals and auspicious connections, but it was of no use. He did a lot of supplication and confession to the six-armed protector, etc. In a dream, it was said that it would be beneficial to hold the tantra of Chakrasamvara, and from the time he held it, the nosebleed stopped when he reached the fourth chapter. When doing the near-recitation of Chakrasamvara in Samding, there were many dream signs, but they were forgotten. 1-556 Once, our lamas and those who claimed to be lamas of other rebirths, many Indian pandits gathered, carrying about two hundred kundrils, chisels, hammers, etc., and struck my body many times, as if it were the body structure of Chakrasamvara. From when, a co-emergent mother, blue-red and radiant, about an arrow's length, arose on my body. There was nothing in my mind, I was just stunned. In Drepung Monastery in Lhasa, when I prayed in front of the Jowo statue in the past, a "tuk chom" sound came from my heart, and a mustard seed-sized ball of light dissolved into my heart. From then on, I didn't have much trouble in my mind. There were also many acharyas there. Among them, one called Pajjavarti, who was a follower of the heretics, was also prostrating and making offerings to the Jowo statue. He said that a sign of blessing also appeared. In Yarong, someone who claimed to be Buton, with the power of blessing, put on a yellow pandit hat and said, "Now only wear this." Because this is also a headdress in the sense of binding meaning. So the reason for wearing a long yellow hat now is also this. In the meditation room Chapuk in Yerpa, I saw the clear appearance of two-faced wrathful yoginis in the sky about five times. In Taglung, at the beginning, the precious wish-fulfilling statue of Je Phagmo Drupa appeared three times in the form of a lama. Later, I saw it often, but it was just an ordinary male deity statue, which seemed to be due to being too familiar. Inside the stupa Tashi Pabar of Thangpa Chenpo, Shariputra's body was almost speaking, and I could often see it when I closed my eyes. After that, many other appearances changed.