Chinese
大正藏第 18 册 No. 0888 一切秘密最上名义大教王仪轨 No. 888 一切秘密最上名义大教王仪轨卷上 此于瑜伽大部中略出。 西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉 诏译 归命一切佛。 五身作者如是生 不见众生决定身 亦复不见决定心 观想诸佛亦如是 若欲顶礼佛大士 应当顶礼自实智 佛智自智本同源 秘密性中无二相 若了一切无我生 所生即是无二智 爱非爱中得解脱 彼顶礼相无所有 法非已生非现生 已生已谢现无住 观想诸佛相亦然 应当顶礼自实智 爱非爱本无分位 随众生心而动乱 染种烦恼过失中 悉成一切相应事 众生有身故有苦 此苦所因心所生 若有于心善觉了 即能出离一切苦 十方三世一切佛 毗卢遮那一佛摄 彼一切佛证觉圆 故现佛身救生死 为利一切众生故 悲心起作方便事 因性平等既相应 果性由斯而出现 果真实故平等住 彼因真实示求相 于中若有实求心 即长轮回诸种子 相应法从相应生 随所爱法不可得 有得乃是一法存 彼即不离分别相 正念观佛无所缘 正念观法法相应 自他二行亦复 现代汉语译本 《一切秘密最上名义大教王仪轨》卷上 此仪轨是从瑜伽大部中节略而出。 由西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉诏翻译。 归命于一切佛。 五身（五种法身）的作者如此显现，却不见众生有决定的身形， 也同样不见众生有决定的心识，观想诸佛也是如此。 若要顶礼佛和大士，应当顶礼自身真实的智慧。 佛的智慧和自身的智慧本是同源，在秘密的自性中没有两种不同的相。 若能明了一切事物都是无自性而生，那么所生起的即是无二的智慧。 在爱与非爱之中得到解脱，那样的顶礼之相是无所有的。 法不是已经生起，也不是现在生起，已经生起的已经过去，现在也没有停留。 观想诸佛的形象也是这样，应当顶礼自身真实的智慧。 爱与非爱本来没有分别，只是随着众生的心而动乱。 在染污的种子和烦恼的过失中，都成就一切相应的事务。 众生因为有身体所以有痛苦，这痛苦的根源是心所生起。 若有人对心能善加觉察明了，就能出离一切痛苦。 十方三世一切诸佛，都包含在毗卢遮那佛（Vairocana）一佛之中。 他们一切诸佛证得觉悟圆满，所以显现佛身来救度生死。 为了利益一切众生，以悲心发起作为方便之事。 因的自性平等且相应，所以果的自性由此而出现。 果是真实的所以平等安住，那因是真实的所以示现求道的形象。 如果其中有执着于实在的求道之心，就会增长轮回的种子。 相应的法从相应而生，随着所爱之法而不可得。 有所得就是执着于一法存在，那就不能脱离分别之相。 以正念观佛，不缘于任何事物，以正念观法，法与法相应。 自己和他人的行为也是如此。
English
English version 'Sarva Rahasya Paramartha Namartha Maha Tantra Raja Kalpa' Volume 1 This is abridged from the great Yoga section. Translated by the Shramana Shih-hu (Dāna-pāla), Master of the Tripitaka, Transmitter of the Dharma, and Purple-robed Minister bestowed by the Western Heaven Translation Bureau, under Imperial Decree. I take refuge in all Buddhas. The creator of the five bodies appears thus, yet the determinate body of sentient beings is not seen, Nor is the determinate mind seen; contemplate the Buddhas in the same way. If you wish to prostrate to the Buddhas and Bodhisattvas, you should prostrate to your own true wisdom. The wisdom of the Buddha and your own wisdom share the same source; in the secret nature, there are no two aspects. If one understands that all things arise without self-nature, then what arises is non-dual wisdom. In love and non-love, one attains liberation; that act of prostration is without any possession. The Dharma is neither already arisen nor presently arising; what has already arisen has passed, and there is no abiding in the present. Contemplate the forms of the Buddhas in the same way; you should prostrate to your own true wisdom. Love and non-love are fundamentally without division; they are disturbed by the minds of sentient beings. In the seeds of defilement and the faults of afflictions, all corresponding matters are accomplished. Sentient beings have suffering because they have bodies; the cause of this suffering is born from the mind. If one is well aware of the mind, one can escape all suffering. All Buddhas of the ten directions and three times are contained within the one Buddha, Vairocana. All those Buddhas have attained perfect enlightenment, therefore they manifest Buddha bodies to save beings from birth and death. For the benefit of all sentient beings, with compassionate hearts, they initiate expedient actions. Because the nature of the cause is equal and corresponding, the nature of the effect arises from this. Because the effect is real, it abides equally; because the cause is real, it shows the appearance of seeking. If there is a mind that clings to reality in seeking, it will increase the seeds of reincarnation. Corresponding dharmas arise from correspondence; according to the dharma one loves, it cannot be obtained. To obtain is to cling to the existence of one dharma; that is inseparable from the aspect of discrimination. With right mindfulness, contemplate the Buddha without any object; with right mindfulness, contemplate the Dharma, Dharma corresponds with Dharma. One's own actions and the actions of others are also like this.
Chinese
然 佛二足尊常所说 自相如实安住已 想入诸佛影像中 正念观佛得相应 故诸佛云从此现 自相如实安住已 想入金刚法性中 正念观法得相应 起大法云而普遍 相者所谓幖帜义 破者即是破相心 四种即相幖帜门 能破烦恼为最上 自身即是诸众生 自心即摄一切法 法无我中得相应 诸魔由斯而自灭 自心如实证觉已 彼所觉心不可得 自心如实正了知 而诸魔心亦如是 相应相应性和合 是性求生不可得 观想诸佛若相应 是故我即同诸佛 三摩地智所出生 平等一切佛自性 佛相应行既非无 从相应心得佛性 若于妙性有所见 彼粗染性不能除 于性无性若差殊 而观想心即分别 不可以性观于性 是中观亦无所观 观想及性二俱无 由心动转故差别 非众生境非佛境 是中非佛非众生 众生自心即佛心 觉了无佛无佛智 若于因性如实见 果性如实亦复然 此即三摩地智门 无二相应平等行 诸法因性不可得 诸法果性亦复然 实智观故性本真 此即相应平等行 法本无因而观因 法本无果而观果 若于因果有所观 是即自心而起着 观因当观实智因 观果当观秘密果 秘密 现代汉语译本 然后，佛陀（Buddha，觉悟者）以其无上的智慧和慈悲，经常宣说： 当你的自性如实安住时，想象自己进入诸佛的影像之中。 以正念观想佛陀，你就能与佛相应，因此，诸佛的功德云彩会从此显现。 当你的自性如实安住时，想象自己进入金刚（Vajra，坚不可摧）的法性之中。 以正念观想法，你就能与法相应，从而生起广大的法云而普遍利益众生。 ‘相’指的是事物的特征或标志的意义，‘破’指的是破除对相的执着的心。 四种观想相的标志之门，能够破除烦恼，是最为殊胜的。 自身即是所有的众生，自心即包含了一切的法。 在法无我的境界中获得相应，所有的魔障都会因此而自行消灭。 当你的自心如实证悟时，你所觉悟的心是不可得的。 当你的自心如实地了知时，诸魔的心也是如此。 相应、相应性和合，这种自性是求生而不可得的。 如果观想诸佛能够相应，那么我即与诸佛无异。 三摩地（Samadhi，禅定）的智慧所生出的，是平等一切佛的自性。 与佛相应的行为不是虚无的，从相应的心中可以获得佛性。 如果对于妙性有所见，那么粗糙染污的自性就不能去除。 如果对于自性的有和无有所差别，那么观想的心就会产生分别。 不可以用自性来观自性，在这种状态下，观者和所观都是不存在的。 观想和自性两者都不存在，由于心的动转才会产生差别。 这不是众生的境界，也不是佛的境界，在这里，没有佛，也没有众生。 众生的自心即是佛心，觉悟了就没有佛，也没有佛智。 如果对于因性如实地见到了，那么对于果性也如实地见到了。 这就是三摩地的智慧之门，是无二的相应和平等的行为。 诸法的因性是不可得的，诸法的果性也是如此。 用真实的智慧来观察，自性的本真就会显现，这就是相应的平等行为。 法本无因而观因，法本无果而观果。 如果对于因果有所观，这就是自心产生了执着。 观因应当观实智之因，观果应当观秘密之果。 秘密
English
English version Then, the Buddha (the Honored One with Two Feet) often spoke: Having truly settled in your own nature, imagine entering into the images of all Buddhas. With right mindfulness, contemplate the Buddha, and you will be in accord with the Buddha; therefore, the clouds of merit of all Buddhas will appear from this. Having truly settled in your own nature, imagine entering into the Dharma-nature of the Vajra (Diamond, indestructible). With right mindfulness, contemplate the Dharma, and you will be in accord with the Dharma, thus generating vast Dharma clouds that universally benefit sentient beings. 'Aspect' refers to the meaning of a characteristic or sign, and 'breaking' refers to the mind that breaks through attachment to aspects. The four gates of contemplating the signs of aspects, which can break through afflictions, are the most supreme. One's own self is all sentient beings, and one's own mind encompasses all Dharmas. Attaining accord in the realm of Dharma-non-self, all demonic obstacles will thus self-annihilate. When your own mind is truly enlightened, the mind you have awakened to is unattainable. When your own mind is truly understood, the minds of all demons are also like this. Accord, accord-nature, and union, this nature is unattainable by seeking birth. If contemplating all Buddhas can be in accord, then I am no different from all Buddhas. What is born from the wisdom of Samadhi (meditative absorption) is the self-nature of all Buddhas, which is equal. The practice of being in accord with the Buddha is not non-existent; from the mind of accord, one can attain Buddha-nature. If there is something seen in the wondrous nature, then the coarse and defiled nature cannot be removed. If there is a difference between the existence and non-existence of nature, then the contemplating mind will generate discrimination. One cannot contemplate nature with nature; in this state, neither the contemplator nor the contemplated exists. Both contemplation and nature do not exist; differences arise due to the movement of the mind. This is not the realm of sentient beings, nor is it the realm of the Buddha; here, there is neither Buddha nor sentient being. The self-mind of sentient beings is the Buddha-mind; awakening means there is no Buddha and no Buddha-wisdom. If the causal nature is truly seen, then the resultant nature is also truly seen. This is the gate of the wisdom of Samadhi, which is the non-dual accord and equal practice. The causal nature of all Dharmas is unattainable, and the resultant nature of all Dharmas is also like this. By observing with true wisdom, the original truth of nature will manifest; this is the corresponding equal practice. Dharma originally has no cause, yet one contemplates cause; Dharma originally has no result, yet one contemplates result. If there is contemplation of cause and effect, then the mind generates attachment. When contemplating cause, one should contemplate the cause of true wisdom; when contemplating result, one should contemplate the secret result. Secret
Chinese
无二相应中 应当如是自观察 若能了知真实性 即知秘密中秘密 甚深秘密既了知 乃成最上相应行 若于爱境中平等 即是非爱境自性 爱非爱境诸相中 如来虽观而无见 相应行者相应生 非无表了无分量 自智若入清净门 诸佛如来即清净 由是身语心出生 秘密无二相应行 量初四种表了门 谓即相应四印法 羯摩印为身密印 法印名为语密印 大印即是心印门 三昧耶印印一切 观想诸印印诸法 即秘密主三相应 自性如实得正知 三摩地智善施作 由身语心善表了 起诸教相种种事 然其不离三密门 巧业金刚故安立 五部如来真实智 即是秘密无上智 秘密四印若相应 能作相应语悉地 地水火风四大种 即是所说四密印 四印平等若相应 四种明妃皆合集 佛眼菩萨为地大 摩摩枳尊为水大 白衣菩萨为火大 多罗菩萨为风大 东方帝释天地大 西方水天为水大 南方火天为火大 北方风天为风大 当知帝释天黄色 坛相四方作增益 水天白色坛相圆 作息灾法应如教 火天赤色坛三角 作敬爱事如本仪 风天黑色坛弓形 忿怒心作降伏事 从四大种所出生 四种事业如其次 现代汉语译本： 在无二相应的境界中，应当这样自我观察。 如果能够了知真实的自性，那就是知道了秘密中的秘密。 如果对甚深的秘密已经了解，才能成就最上等的相应行。 如果对于爱恋的境界能够平等对待，那就是非爱恋境界的自性。 在爱恋和非爱恋境界的各种现象中，如来虽然观察却不执著于所见。 相应行者，相应的果报自然产生，不是没有表现和了知，也不是没有分量的。 如果自己的智慧进入清净之门，那么诸佛如来就是清净的。 由此，身、语、意出生，秘密无二的相应行。 首先衡量四种表法之门，这就是相应的四印法。 羯摩印（Karma-mudra，事业手印）是身密印，法印是语密印。 大印就是心印之门，三昧耶印（Samaya-mudra，誓言印）印证一切。 观想各种手印印证各种法，这就是秘密主的三相应。 如实地了解自性，善于运用三摩地（Samadhi，禅定）的智慧。 通过身、语、意的善巧表达，发起各种教法和种种事业。 然而这些都不离开身、语、意三密之门，这是善巧的金刚手所安立的。 五部如来（Five Tathagatas）的真实智慧，就是秘密无上的智慧。 秘密的四印如果相应，就能成就相应的语言悉地（Siddhi，成就）。 地、水、火、风四大种，就是所说的四密印。 四印平等如果相应，四种明妃（Vidyadhari，明咒女）都会聚集。 佛眼菩萨（Buddha-locani）代表地大，摩摩枳尊（Mamaki）代表水大。 白衣菩萨（Pandara）代表火大，多罗菩萨（Tara）代表风大。 东方帝释天（Indra）代表地大，西方水天（Varuna）代表水大。 南方火天（Agni）代表火大，北方风天（Vayu）代表风大。 应当知道帝释天的颜色是黄色，坛城的形状是四方形，用来增益。 水天的颜色是白色，坛城的形状是圆形，用来息灾，应当按照教法进行。 火天的颜色是赤色，坛城的形状是三角形，用来做敬爱之事，按照原本的仪轨。 风天的颜色是黑色，坛城的形状是弓形，用忿怒心来做降伏之事。 从四大种所出生的，四种事业按照次序进行。