Tibetan
་ཉིད་ན་སྟོང་། སྟོང་དུས་ཉིད་ན་གསལ་བས་གསལ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་ བུ་དེ་ལ་མ་བཅོས་པར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། རྩེན་གྱིས་འཇོག་པ་ཡིན། འདི་ལམ་འབྲས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཡིན། རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་ལྟེ་བ་དང་། ཕྱིར་སོར་བཅུ་གཉིས་ ཙམ་དུ་ཡིད་གཏོད་པ་བྱས་ན་དམིགས་པ་འཛིན་པ་སླ་ཞིང་བཏུབ་མོད། འོན་ཀྱང་། རླུང་ལྔ་པོ་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རིང་ཐུང་འཁྲིད་ཡིག་བཞིན་གསལ་ན་དགའ། རྡོར་བཟླས་ཡུན་རིང་དུ་སོང་དུས་འདིས་དྲོད་སྐྱེད་པས། 1-2773 དྲོད་འཕེལ་དྲགས་པར་གྱུར་པ་ན། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྣ་ནས་བཏང་ངོ་། །ནང་དུ་ཡོང་བའི་ཚེ་སྣ་ལ་ཡོང་དུ་མི་གཞུག་པར་སོ་བར་ནས། སིའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་འདྲེན་པ་ཡིན། ཡི་ གེ་གསུམ་དང་སྤེལ་ནས་བཟླ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆར་གཏོགས་རླུང་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་གཏོད་པ་འདི། ངེས་དོན་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་འདི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ། བར་ཆད་སེལ་བ། ཚེ་ སྲིང་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང་། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་འབྱུང་བ་ལགས་ཤིང་། འདི་ཀ་ལས་གཞན་པའི་བར་ཆད་སྲུང་ཐབས་གཞན་མི་འཚལ། འདི་ཀ་ལ་བརྩོན་པས་ཁྱབ། རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་སྦྱོར་དྲུག་བཞིན་གྱི་རྗེས་ལ། ལམ་འབྲས་བཞིན་བྱས་ན་བོགས་འདོན་བཞིན་དུ་འགྱུར། འདིའི་དུས་སུ་ཁམས་འཛག་པ་བསྲུང་དགོས་པའི་དོན། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་བསྲུང་ནུས་ན། བར་ཆད་ཀྱི་ རིགས་ཐམས་ཅད་ཐུབ་པར་ངེས་པས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ལགས། རྡོར་བཟླས་རླུང་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་འཛིན་པ་དེ། དུས་འཁོར་རང་གི་དགོངས་པའང་ཡིན། སྔགས་དང་སྤེལ་ནས་བཟླས་པ་ཡང་། དེ་ནས་གསུང་། ཨཥྚ་ལ་ བྱེད་ཚུལ་གཞན་མེད། གནམ་གདོན་སྲུང་སེལ་ལ། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕན་མོད་ནའང་། གཙོ་ཆེར་ཁ་སང་གི་གདམས་ངག་དེ་ཀ་ཟབ་ཀྱིན་འདུག ས་གདོན་སེལ་བ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་ཅིས་ཀྱང་སྔོན་དུ་བཏང་། 1-2774 རྡོར་བཟླས་རང་བཞིན་པ་འདིས་ཀྱང་དྲོད་སྐྱེད་པ་དང་། གཞི་དེའང་དྲོད་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དྲོད་ཆེས་ན་གོང་བཞིན་བྱ། བྱང་སེམས་ཡེ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བར་དུས་འཁོར་ནས་བཤད། ཕྲིན་ལས་སོ་གཉིས་ རིམ་རིམ་མིན་དགུ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྒྱུན་དུ་བྱེད། ས་སྐྱར་འདི་ཁོ་ན་བྱས་པས་ནད་ཐོན་པ་བྱུང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ཆུ་གཏོར་གཏོང་བ་དང་། བསྔོ་བ་བྱ། ཡང་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་ཚུལ། རྒྱུད་ འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཁྲིད་ཡིག་ན་གསལ་པོ་བདོག འབྲས་མོ་པའི་ཁ་སིང་གི་སྒྲ་སྙན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལའང་འདི་བྱས་རྒྱུན་དུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱང་བྱས་ན་དགའ་བས་བསྐུལ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ དོན་རགས་རིམ་ངོ་སྤྲོད་དུ་བྲིས་བདོག་ཅིང་། རྒྱ་ཆེ་བར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ། དུས་འཁོར་སེམ
Chinese
当体性本空，空性之时，当体性本明，故于明空之自性，如虚空般之状态，不作修饰，放松安住。此乃道果派所说之清净见解。气安住于中脉，意念专注于脐下十二指处，则易于专注且可行。然五气于内外运行之长短，若能如引导文般清晰则更佳。金刚诵持日久，能生暖乐， 1-2773 若暖乐过盛，则呼气时从鼻孔呼出。吸气时，不从鼻孔吸入，而从牙缝间，发出‘嘶’的声音导入。与三字明（藏文：ཡི་གེ་གསུམ་，梵文天城体：अक्षरत्रय，梵文罗马拟音：akṣaratraya，汉语字面意思：三字）相合而诵持，此属生起次第之范畴，专注于气，此乃真实之义。如是金刚诵持，乃生定、除障、延寿等之殊胜方便，一切续部及口诀皆有记载。除此以外，无需寻求其他守护之法。精勤于此即可。 金刚诵持之法，若能依随六支瑜伽，如道果般修持，则如提取精华般。此时需守护不失精。若能守护气与明点，则必能战胜一切障碍。金刚诵持专注于气，亦是时轮之本意。与明咒相合而诵持，亦是如此。此外别无修持之法。对于守护、遣除天魔，金刚诵持亦有极大助益，然主要仍是昨日之口诀更为殊胜。对于遣除地魔，则务必先行皈依、发心，尤其是慈悲心，以及观想本尊。 1-2774 金刚诵持本身能生暖乐，且其基础亦是暖乐，故若暖乐过盛，则如前述般行之。时轮经中说，菩提心永不退失。三十二种事业，次第或非次第，九十六种事业应恒常行之。萨迦派仅修此法，亦能治愈疾病。于座间，洒水并回向。又，寂静等事业之修法，续部及注释之意，于引导文中皆有详述。对于尼泊尔人昨日之音声之相，亦劝请常修此法，并修持长寿佛。以上所说，仅为粗略介绍，广说则见于诸续部，特别是时轮根本续。
English
The nature of reality is emptiness, and in the state of emptiness, the nature of reality is clarity. Therefore, the essence of clarity and emptiness, like the expanse of the sky, should be left uncorrected and relaxed. This is the view of the Lamdre school, the way of perfect purity. If the prana (vital energy) dwells in the central channel and the mind is focused about twelve fingers below the navel, it is easy to concentrate and practice. However, it is better if the length of the five pranas flowing in and out is as clear as in the instructions. When Vajra recitation has been practiced for a long time, it generates heat. 1-2773 If the heat becomes excessive, exhale through the nose. When inhaling, do not inhale through the nose, but draw the air in through the teeth with a 'sss' sound. Combining it with the three syllables (藏文：ཡི་གེ་གསུམ་，梵文天城体：अक्षरत्रय，梵文罗马拟音：akṣaratraya，汉语字面意思：three syllables), which belongs to the category of the generation stage, focusing the mind solely on the prana is the definitive meaning. Thus, this Vajra recitation is the supreme method for generating samadhi, removing obstacles, and prolonging life, as stated in all the tantras and instructions. There is no need to seek other methods of protection from obstacles other than this. Diligence in this is sufficient. The method of performing Vajra recitation, following the six yogas, if practiced like Lamdre, will be like extracting the essence. At this time, it is important to protect against the loss of essence. If you can protect the prana and bindu (vital essence), you will definitely be able to overcome all kinds of obstacles. Focusing the mind solely on the prana during Vajra recitation is also the intention of the Kalachakra. Reciting in conjunction with mantras is also the same. There is no other way to practice. Vajra recitation is also very beneficial for protecting and dispelling celestial demons, but the main thing is that yesterday's instructions are even more profound. To dispel earth demons, it is essential to first take refuge, generate bodhicitta, and especially cultivate loving-kindness and compassion, and visualize the deity. 1-2774 Vajra recitation itself generates heat, and its basis is also heat, so if the heat becomes excessive, act as described above. The Kalachakra states that bodhicitta should never be lost. The thirty-two activities, sequentially or non-sequentially, the ninety-six activities should be performed constantly. In Sakya, just doing this has resulted in the cure of diseases. During the session breaks, sprinkle water and dedicate the merit. Furthermore, the methods for accomplishing peaceful and other activities are clearly described in the commentaries on the tantras and in the instructions. For the sound and form of the Nepalese people yesterday, I also urge them to practice this regularly and also practice Amitayus (Buddha of Long Life). What has been said above is written as a rough introduction, and for a more extensive explanation, see the various tantras, especially the Kalachakra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་གསལ་བར་འབྱུང་བས། དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་དག་གི་དོན་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། སྤྱན་སྔ་བ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྙན་བསྐུལ་བ་དང་། ཉི་ཅག་ཀྱང་དེ་བཞིན་མཛད་འཚལ། སྤྱན་སྔ་བའི་མཚན་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་ གསུམ་ཀ་བཏུབ་པར་གདའ་ནའང་། འཇམ་དབྱངས་དང་མི་གཡོ་བ་གང་མོས་ལ་མཛོད། རྒྱུན་གྱི་བསྐྱེད་བཟླས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པས། སྤྱིར་གྱིས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་མྱུར་ཞིང་། བླ་མ་གོང་མའི་ཐུགས་དམ་ཡང་ཡིན་པས་བདེ་མཆོག་ཀ་འཐད། 1-2775 འདི་ལ་ཞི་ཁྲོ་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། གཉིས་ཀའང་ཡིན་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་མ་ཤའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་ཚུལ་འཇམ་དཀར་དང་འདྲ། དྷཱིཿའི་འོད་ཀྱི་དམིགས་པ་སྙིང་ཁའི་དེ་ལ་བྱེད་ཅིང་། གཉིས་ཀ་ ལ་གསལ་ན་གཉིས་ཀ་ལ་བཟུང་བས་ཁྱབ་ལ། རལ་གྲི་འཛིན་ཚུལ་བློ་ལ་གང་བདེ་བྱས་པས་ཆོག འདི་ཡི་བར་ཆད་སེལ་བའི་མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོ་ཡིན་ཞིང་། རྗེས་ལ་དྷཱིཿའི་དམིགས་པ་དང་ བཟླས་པ། རྗེ་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་པ་གང་མོས་ཀྱི་ལུགས་སུ་བྱས་པས་ཁྱབ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་ཞེས་པ་ནི། ཚར་གསུམ་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། ཁུག་པ་ཞེས་པ་འཕྲོ་མི་ གཅོད་པར་རྒྱུན་གཅིག་པོ་དེ་ལ་གསུམ་ག་བྱེད་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་པས། སྐུད་པ་གཅིག་ཁུག་པ་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་འཕྲོ་མ་བཅད་པ་དགོས་པ་བཞིན་ལགས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལམ་འབྲས་ ཀྱི་རྗེས་ལ་མི་བཏོན་པར་ཟུར་དུ་བྱེད་ན། ཡིག་བརྒྱའི་ཁྲིད་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུའང་འཐད། ཆོས་རྗེ་པ་དང་། དམ་པ་རྒྱ་གར་རྨི་ལམ་དུ་མཇལ་བ་ཆོས་རེ་ཉན་པ་རྨིས་ནའང་། ཚིག་འབྲུ་མ་ དྲན་པར་གདའ། དོར་ཞག སྤྱན་སྔ་བ་སྐུ་མཚམས་མཛད་ནས་ཉམས་མྱོང་སྐྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་། ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་གསོས་འདེབས་པ་དང་། སྟབས་བདེ་ན་བླ་མ་དཔལ་སེང་བ་དེ་ཐོས་པ་དང་ཉམས་མྱོང་འབྲེལ་བ་གཅིག་འདུག་པ་དང་། 1-2776 རིན་པོ་ཆེ་པ་རང་དང་འདྲིས་པོ་འདུག་པས། ཉམས་བསྡུར་དང་གསལ་འདེབས་བྱས་ན་དགའ་བ་གཅིག་མཆི། ལཱུ་ཧི་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྗེ་པའི་དེ་ལས་འདོན་པ་དཔོད་པ་ཡིན་པས་ཡིག་ཆ་གཞན་ཆེར་ མི་དགོས་ནའང་། དཱ་རི་ཀ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དེ་བྱུང་ན་དགའ་བས་སྲིང་། སྦྱོར་དྲུག་གི་ངོ་སྤྲོད་འཕྲོ་དེ་ཅི་མྱུར་དུ་བྱས་ནས་འབུལ་བ་ལ་བསྐུར་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞུས་མཛོད། ཟབ་མོའི་ལམ་ ལ་གནད་ཀྱི་དྲི་བ་འདི། །རིང་ན་གནས་ཀྱང་ཉེ་བའི་བསམ་པ་ཅན། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་བཤེས་གཉེན་ཡར་ལུང་པ། །སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་ལྷག་བསམ་དགེ་བ་ཡིས། ཉེ་བར་བསྐུལ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ སྨྲས་པའི། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེ་འབྱུང་བའི་གནས། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྟག་བརྟེན་ཏེ། །མྱུར་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་ཐོབ་ཤོག། །།ཤུབྷཾ།། །།
Chinese
正如各释论中清楚阐述的那样，应当熟悉它们的词义，并且通过勤奋实践它们的意义才能证悟。因此，也同样向尊者（Sachen Kunga Nyingpo）劝请，并且尼扎克（Nyizak）也同样这样做。尊者的名号，三者都可以念诵，但随喜选择文殊菩萨（འཇམ་དབྱངས།，Mañjuśrī）或不动明王（མི་གཡོ་བ།，Acala）。常行的生起次第和念诵仪轨是阎魔敌（གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པ།，Yamāntaka），普遍来说加持迅速，并且也是上师的意修，因此胜乐金刚（བདེ་མཆོག，Cakrasaṃvara）也适合。 对于此法，修习息法或忿法都可以，两者都可以。阿拉帕恰纳（ཨ་ར་པ་ཙ་ན།，Arapacana）的母音和子音的结合方式与寂静文殊（འཇམ་དཀར།，Śāntamañjuśrī）相似。将谛（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）的光明观想于心间，如果两者都清晰，则观想两者。持剑的方式随心所欲即可。此法的障碍消除者是蓝色不动明王。之后是谛（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）的观想和念诵，念珠和法本随喜选择即可。上师瑜伽的三匝环绕，三匝很容易理解，环绕是指不间断，始终如一地进行这三者，就像一根线做三个环绕一样，需要不间断。 如果在果法之后不进行上师瑜伽的引导，而是单独进行，那么进行百字明（ཡིག་བརྒྱ།，Vajrasattva mantra）的引导非常合适。如果梦见法本，或者梦见与圣者印度（རྒྱ་གར།，India）在梦中相遇，听闻佛法，即使不记得词句也没关系。放下吧。尊者闭关修行，增长体验非常好，你也应该立即给予帮助。如果方便，喇嘛贝色瓦（བླ་མ་དཔལ་སེང་བ།，Lama Palsengwa）的闻法和体验是相关的， 仁波切（རིན་པོ་ཆེ་པ།，Rinpochepa）与自己很熟悉，如果进行经验交流和澄清会更好。从卢伊巴（ལཱུ་ཧི་པ།，Lūhipa）的坛城仪轨中摘录法本即可，不需要太多其他文献，但如果能得到达日卡巴（དཱ་རི་ཀ་པ།，Dārikapa）的坛城仪轨就更好了。请尽快完成六合（སྦྱོར་དྲུག，Six Yogas）的介绍并送去。对于甚深道的要点提问：即使长久居住，也怀有亲近之心。大乘的善知识雅隆巴（ཡར་ལུང་པ།，Yarlungpa），僧格坚赞（སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན།，Sengge Gyaltsen）以真诚的善意，亲近劝请，以福德所说之语，愿此善行成为利益一切众生的安乐之源。恒常依止甚深道金刚瑜伽，愿迅速获得时轮金刚（དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།，Kālacakra）的果位！吉祥！
English
As clearly stated in the commentaries, one should familiarize oneself with their words and meanings, and realization will come from diligently practicing their meanings. Therefore, also urge Sachen Kunga Nyingpo in the same way, and Nyizak should do the same. The name of the venerable one, all three can be recited, but choose either Mañjuśrī or Acala as you please. The regular generation stage and recitation practice is Yamāntaka, which generally brings swift blessings, and is also the mind practice of the upper lamas, so Cakrasaṃvara is also suitable. For this practice, either peaceful or wrathful practices are acceptable, both are fine. The combination of vowels and consonants of Arapacana is similar to Śāntamañjuśrī. Visualize the light of dhīḥ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：wisdom) in the heart center, and if both are clear, then visualize both. The way of holding the sword can be done as you please. The obstacle remover for this practice is the blue Acala. Afterwards, there is the visualization and recitation of dhīḥ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：wisdom), and the rosary and dharma text can be chosen as you please. The three rounds of Guru Yoga, 'three rounds' is easy to understand, 'rounds' means to do these three continuously and consistently, just like making three rounds with one thread, it needs to be uninterrupted. If the guidance of Guru Yoga is not done after the Resultant Stage, but is done separately, then it is very appropriate to do the guidance of the Hundred Syllable Mantra (Vajrasattva mantra). If you dream of a dharma text, or dream of meeting a saint from India in a dream and hearing the Dharma, it doesn't matter if you don't remember the words. Let it go. It is very good for the venerable one to practice in retreat and increase experience, and you should also provide assistance immediately. If it is convenient, Lama Palsengwa's hearing and experience are related, Rinpochepa is familiar with himself, and it would be better to exchange experiences and clarify. Extract the dharma text from Lūhipa's mandala ritual, no need for too many other documents, but it would be better to get Dārikapa's mandala ritual. Please complete the introduction of the Six Yogas as soon as possible and send it. Regarding the questions about the key points of the profound path: Even if living far away, have a close heart. The virtuous friend of the Great Vehicle, Yarlungpa, Sengge Gyaltsen, with sincere goodwill, closely urged, with words spoken by merit, may this virtue be the source of happiness and benefit for all beings. Constantly rely on the profound path Vajra Yoga, may you quickly attain the state of Kālacakra! Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------