Tibetan
་མིག་དང་ཡིད། རླུང་རང་ལ་ གཏོད་པ་ཡིན་གྱི། རྩ་སྒོ་རྣམས་སུ་མ་ཡིན། ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་ན། སྒྲ་མེད་པར་འཇམ་པོས་ཟློས་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བཞེད་དོ་ཞེས་པ། མན་ངག་རིགས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་ཅིང་། རྒྱུད་ སྡོམ་འབྱུང་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་གསལ་བར་མ་མཐོང་ནས། མན་ངག་བྱ་བའི་སྐབས་དེ། ས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་སྟབས་དང་གདན། གཞན་གསུམ་པོའང་དེས་འདྲེ། དངོས་གཞི་ མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ནི། དུང་ཅན་མ་འབའ་ཞིག་ལ་སྔར་ལྟར་གཏད་ནས་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་པའི་བྱེད་ཚུལ་ཁྱེད་རང་གི་དེ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ལ། དཔོན་འབྲས་མོ་ཟེར་བ་བཞིན་སྟེང་རླུང་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། 1-2769 དུང་ཅན་མ་དང་། བཤང་སྒོ་གཉིས་པོ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་བྱེད་པ་དེ་ཀ་ལགས། འགལ་རྐྱེན་སྤང་ཚུལ་གྱི་སྐབས་ན། ལྕི་བའི་རླུང་དྲག་ཏུ་ཟླ་ཞེས་པའི་དོན། སྟེང་རླུང་དང་བཤང་སྒོ་རང་སོར་ བཞག གཅི་བའི་སྒོ་ཁོ་ན་སྡོམ་གློད་དྲག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན། སྙིང་མགྲིན་གྱི་བུམ་པ་ཅན་སོགས་ཀྱི་དོན། ལུས་གནད་བཅས་ལ། ཐོག་མར་བུད། དེ་ནས་རླུང་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་དང་། ཀོས་ཀོ་དགུ་ བྱས་ནས་འཛིན། སྙིང་ཁའི་བུམ་པ་ཅན་རླུང་སྙིང་ཁར་སླེབ་པ་དང་། སྐེད་པ་གདེང་། བྲང་དགྱེ་བྱས་ནས་ཐུབ་ཚད་འཛིན། འདི་རྣམས་ལ་འོག་རླུང་འཛིན་མི་འཚལ། འདི་དག་ཀྱང་། ནད་ཞི་བ་ནས་གོང་ དུ་མི་བྱ་ལ་ཞེས་པའི་དོན། གེགས་སེལ་འདི་རྣམས་གེགས་དེ་སངས་པ་ནས་རླུང་སྦྱོར་འཕྲོ་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། འཕྲོ་མ་བཅད་ན་སླར་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅེས་པའོ། །དཔྲལ་བར་རླུང་འགགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྔགས་པ་བྱེད་ལ་ཞེས་པ། དཔྲལ་བར་རླུང་འགགས་པས། ཕྱི་རོལ་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལ་ཟེར། འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི། མཆིལ་མ་ སྒྲ་མེད་དུ་མིད་ནས། སྤྱི་བོར་ཕུལ་ལ། དེའི་གཟུགས་སྤྱི་བོར་མཐོང་བ་ལ་ཞེས་པའི་དོན། མཆིལ་མ་སྒྲ་མེད་དུ་མིད། ཁ་བཙུམས་ནས། ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་། མགྲིན་པ་མན་ལ་མི་གནོན་པར། རླུང་ཕྱིར་བཅུད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཡར་འཕུལ་བ་ཡིན། 1-2770 ...དེའི་གཟུགས་སྤྱི་བོར་མཐོང་བ་ལ་ཞེས་པའི་དོན་དེའི་ལན་མ་ཚུད་འདུག་པས་ད་བཟོད་ཞུ་དགོས། གེགས་བསལ་བའི་སྐབས་ན། རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་པ། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཚངས་སྤྱོད་པའི་ལས་ཕྱག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་ཡིན། གོང་དུ་འཕོ་བའི་སྐབས་ཀྱིས། ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཞེས་པ། ཨུ་རྒྱན་ པའི་དེ་མ་ལགས་ཤིང་། རླུང་བཟུང་ནས། མགྲིན་པའི་རྩ་གཉིས་པོ་སྡོམ་པ་ཨ་མར་རའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལགས། ལས་ཚོགས་བསྒྲུབས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དེ། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་གོང་དུ་བས
Chinese
眼睛和意，是安住在气上的，而不是在脉轮上。在修习的时候，无声地轻柔念诵被认为是最好的。这是曼妙诀窍派的上师们的观点，也是从续部的总集里所说的。如果没有清楚地看到气的流动，在做曼妙诀窍的时候，当土气流动的时候，金刚跏趺坐和坐垫，以及其他三种也都要一起配合。主要针对非男非女的念诵方法是，像以前一样专注于莲花母并进行观修。你对这个做法的理解不确定，就像‘德西摩’说的那样，不是对上气进行操作， 而是莲花母和肛门这两个地方进行生起、融入、安住这三个阶段的修习。在避免违缘方面，‘用力地吹掉沉重的气’的意思是，保持上气和肛门不动，只是用力地收放尿道。关于心间和喉间的宝瓶气等，身体姿势方面，首先是呼气，然后当气到达喉咙时，做九次‘果斯果’并屏住呼吸。心间的宝瓶气是当气到达心间时，挺直腰部，挺起胸膛，尽力屏住呼吸。这些都不需要收紧下气。这些也如同‘从疾病平息到更高层次都不要做’的意思一样，这些遣除障碍的方法，是在障碍平息后就停止气的修习，如果不停止，就会有再次产生问题的过失。‘额头气脉堵塞，菩萨们会供养和赞颂’的意思是，额头气脉堵塞，外在显现菩萨们供养的景象。关于屏气的时候，无声地咽下口水，送到头顶，看到它的形象在头顶上，意思是无声地咽下口水，闭上嘴巴，像气要流出来一样，不要压迫喉咙以下的地方，而是像把气吸上来一样向上推送。 …关于‘看到它的形象在头顶上’的意思，还没有回答，现在需要补充说明。在遣除障碍的时候，‘自己或他人依靠阿瓦都帝的手印’，阿瓦都帝的手印是指在行持梵行时所用的手印。在向上转移的时候，‘用力地收紧脐部的宝瓶气，用强力的方法’，这不是邬金派的做法，而是屏住气，收紧喉咙的两条脉，这是阿玛热的修法。在成就事业的时候，在成就事业之前要...
English
Eyes and mind are directed towards the prana itself, not towards the chakras. During practice, silent and gentle recitation is considered supreme. This is the view of the masters of the Manngak tradition, and it is stated in the Tantric Compendium. If the movement of prana is not clearly seen, during the practice of Manngak, when the earth prana moves, the vajra posture and seat, as well as the other three, should also be coordinated. The main practice for those who are neither male nor female is to focus on the Lotus Mother as before and meditate. Your understanding of this practice is uncertain, just as 'Desimo' says, it is not operating on the upper prana, but rather the practice of arising, merging, and abiding in the Lotus Mother and the anus. Regarding avoiding obstacles, the meaning of 'forcefully blowing away the heavy prana' is to keep the upper prana and anus still, only forcefully contracting and releasing the urethra. Regarding the vase breathing in the heart and throat, etc., in terms of body posture, first exhale, and then when the prana reaches the throat, do 'Koseko' nine times and hold your breath. The vase breathing in the heart is when the prana reaches the heart, straighten your back, lift your chest, and hold your breath as much as possible. None of these require tightening the lower prana. These are also like the meaning of 'do not do from the pacification of disease to a higher level', these methods of removing obstacles are to stop the practice of prana after the obstacles have subsided, and if you do not stop, there will be a fault of causing problems again. 'When the prana is blocked in the forehead, the Bodhisattvas will offer and praise' means that when the prana is blocked in the forehead, the external appearance is the scene of Bodhisattvas offering. Regarding holding the breath, swallow saliva silently, send it to the crown of the head, and see its image on the crown of the head, meaning swallow saliva silently, close your mouth, as if the prana is about to flow out, do not press below the throat, but push it up as if sucking the prana up. ...Regarding the meaning of 'seeing its image on the crown of the head', there is no answer yet, and now it needs to be supplemented. When removing obstacles, 'oneself or others rely on the Mudra of Avadhuti', the Mudra of Avadhuti refers to the Mudra used when practicing Brahmacharya. When transferring upwards, 'forcefully tighten the vase breathing of the navel, using forceful methods', this is not the practice of the Ugyenpa, but rather holding the breath and tightening the two veins of the throat, this is the practice of Amara. When accomplishing activities, before accomplishing activities... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟན་ནས། དེ་ནས་ཟད་པར་ བསྒྲུབ་བྱ་ཡོད་པས། དེ་གཉིས་མི་གཅིག་པར་བདོག འདིའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་མིན་པར། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དང་བར་ཆད་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་བྱ་ཚུལ་ལམ་འབྲས་བཞིན་ ནམ་སྤྱིར་འགྲོའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། ཐོག་མར་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཉམས་ལེན་བཞིན་ནམ། ལམ་འབྲས་བཞིན་གནད་ལ་དབབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། གདོན་གྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ཅིང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་ཁྲོ་བོ་མཆོག་ཡིན། རྐང་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་ལུས་གནད། 1-2771 རླུང་གི་དྲངས་འཛིན་ན། ལག་པ་གཅིག་གིས་ཕྲེང་བ་སྐྱུར། གཅིག་པུས་མོ་ལ་འགེབས་པའམ། ལུས་གནད་ཀྱི་བསྐྱོན་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་གང་བདེར་གནས་པས་ཆོག་ལ། རླུང་རོ་བསལ་ནས། དང་པོ་ རྩོམ་པ་ན་སྲོག་ནས་རྒྱུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ནང་འཇུག་ནས་མགོ་འཛིན། དེ་ལ་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཨོཾ། གནས་པ་ཨཱཿཕྱིར་འགྲོ་བ་ཧཱུྃ་ཞེས་ཡིད་རླུང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་གཡེངས་པར་ཟླ། དེ་ལ་ སེམས་གནས་པ་ན། དེ་བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྲོག་ལ་སྔན་དགས་རིམ་གྱིས་བྱིན་ཟེར་བ་ནང་འཇུག་ཇེ་རིང་དུ། ནང་དུ་གནས་ཕྱིར་འགྲོ་ཇེ་ཐུང་བཏང་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུས། ནང་དུ་གནས། ཕྱིར་ཐུང་དུ་རྒྱུས་ཤེས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། འདིས་ནང་དུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས། ལམ་འབྲས་པའི་མན་ ངག་དེ་ལྟར་ཡིན། དོན་གྱིས། ཕྱི་ནང་གང་དུའང་རླུང་ཕྱེད་དུ་མི་འཛིན། རིང་དུའང་མི་གཏོང་བར་རང་འགྲོས་དེ་ཀ་ལ་ཡིད་རླུང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླས་པས། ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ དང་གནས་པ་ཇེ་རིང་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་དེ་ཀས་ཁྱབ་པ་ལགས། འཕྲོ་གཅོད་པ་ན་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་གློད་ལ། ལྟ་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར། ཆོས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་བསྐྱངས་པས། 1-2772 ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །...གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་གསལ་བའི་ངོ་བོར་མ་འགགས་པར་འདུག་པ་དེ་ལ་ཆེར་བལྟས་ནས། དེའི་ངང་ ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་འཇོག་པ་ལགས། སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། གནས་བའི་ལུས་ཕྱི་ནང་ནའང་མི་འདུག་ལ་ཕྱི་ ནང་ནའང་མི་འདུག དབྱིངས་ལ་བལྟས་ན་དེ་ནའང་མི་འདུག་ལ། དེས་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པར་འདུག་པ་དེའི་ངང་ལ་ཆེར་རྩེ་བལྟས་ན་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇིག་པ་ཡིན། བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ ངོ་བོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ན། གསལ་རིག་མ་འགག་པའི་དུས
Chinese
然后，因为有需要完成的止观（梵文：śamatha-vipaśyanā，寂止和胜观），所以这两者似乎并不相同。这不是关于引导的场合，而是为了生起金刚念诵的禅定，以及消除障碍的诀窍，就像道果一样，或者通常以修行的方式来实践，首先要像六加行的前行修法一样，或者像道果一样，事先进行三种要点引导：皈依发心， 为了消除魔障，要努力生起慈悲心，稍微观想本尊。消除障碍最好的方法是忿怒尊。身体的姿势可以是金刚跏趺坐等。呼吸方面，一只手拨动念珠，另一只手盖住膝盖，或者以不违背身体姿势的方式，怎么舒服怎么坐。然后排除浊气，首先 开始时，从生命之气运行开始，从内入开始。然后专注于内在运行的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住的啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），外出的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），意念和气息不要散乱地念诵。当 心安住于此，为了稳固，据说要逐渐延长吸气的时间，缩短呼气的时间。同样，用意念也要，延长吸气的时间，安住于内，缩短呼气的时间，要有觉知。据说这样可以长时间安住于内，生起不可思议的禅定。道果派的诀窍就是这样。实际上，无论内外，都不要屏住呼吸，也不要特意延长呼吸，而是以自然的方式，意念和气息专注于念诵。稍微熟练后，内在运行 和安住的时间会逐渐延长，而心就安住于此。中断时，放松气息和意念的努力，像观引导时一样，修持三法印的见地，禅定就会变得殊胜。...明是心的特征，心专注于明，无论看内外，都专注于不间断的明性， 并安住于无念的状态。空是心的自性，心专注于空，无论看内外，其自性本空，安住的身体无论内外都不存在，在虚空中也不存在。因此，专注于其自性本空的状态，就会融入无念的状态。无造作是心的 本体，心专注于无造作，像这样安住于平等的状态时，明觉不间断的时候。
English
Then, because there is śamatha-vipaśyanā (calm abiding and insight) to be accomplished, these two seem not to be the same. This is not about the occasion of guidance, but to generate the samādhi of Vajra recitation, and the key to eliminating obstacles, just like Lamdre, or usually practiced as a way of practice, first, like the preliminary practice of the Six Yogas, or like Lamdre, the three key points of guidance are carried out in advance: refuge and bodhicitta, In order to eliminate demonic obstacles, one must strive to generate loving-kindness and compassion, and slightly visualize the yidam. The best way to eliminate obstacles is the wrathful deity. The posture of the body can be the vajra posture, etc. In terms of breathing, one hand moves the mala, and the other hand covers the knee, or in a way that does not violate the posture of the body, sit as comfortably as possible. Then eliminate the impure air, first When starting, start from the movement of the life force, starting from the inner entry. Then focus on the inner movement of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), the abiding Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), the outgoing Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), recite with mind and breath without distraction. When the mind abides in this, in order to stabilize it, it is said that the inhalation should be gradually lengthened and the exhalation shortened. Similarly, with the mind, the inhalation should be lengthened, abide within, and the exhalation should be shortened, with awareness. It is said that in this way, one can abide within for a long time and generate inconceivable samādhi. This is the key of the Lamdre school. In fact, whether internal or external, do not hold your breath, nor deliberately lengthen your breath, but in a natural way, focus your mind and breath on recitation. After becoming slightly proficient, the inner movement and the time of abiding will gradually lengthen, and the mind will abide in this. When interrupting, relax the effort of breath and mind, and like in the guidance of view, practice the view of the three dharma seals, and the samādhi will become supreme.... Clarity is the characteristic of the mind, the mind focuses on clarity, no matter whether you look inside or outside, focus on the uninterrupted nature of clarity, and abide in a state of non-thought. Emptiness is the nature of the mind, the mind focuses on emptiness, no matter whether you look inside or outside, its nature is empty, the abiding body does not exist inside or outside, nor does it exist in space. Therefore, focusing on its naturally empty state, one will merge into a state of non-thought. Uncontrived is the essence of the mind, the mind focuses on the uncontrived, when abiding in such a state of equality, when the clear awareness is uninterrupted. --------------------------------------------------------------------------------