Tibetan
索南嘉辰教言集SG23སྦྱོར་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གྱི་དྲིས་ལན་ཅུང་ཟད། དྲུང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ།། 1-2760 ༄༅། །སྦྱོར་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གྱི་དྲིས་ལན་ཅུང་ཟད། དྲུང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །སྦྱོར་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གྱི་དྲིས་ལན་ཅུང་ཟད། དྲུང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ།། སྭསྟི། བླ་མ་དམ་པ་དང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་སྤྱིའི་བསྙེན་པ་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ། སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་ གསུམ་ཞེས་སྨོས་ནས། ཐ་མ་རྗེས་སུ་མི་འཛིན་པར་གསལ་བའི་དོན། གང་ཟག་གསུམ་སྨོན་པའི་ཐ་མ། བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་སྦྱིན་བྱ། དགེ་བསྙེན་དུ་བསྡུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྦྱིན་བྱའི་སྣོད་མིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། 1-2761 དགེ་འདུན་གྱི་གཟུགས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དགེ་སློང་ངམ་རབ་བྱུང་གི་གཟུགས། དགེ་བསྙེན་ཁྱིམ་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ། འོག་མ་གཉིས་ཀྱང་དེས་འགྲེ། མཎྜལ་ནི། རྒྱུན་གྱི་སྐབས་སུ། ཡིག་བརྒྱའི་རྗེས་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ ཀྱང་ཆོག འབུལ་བའི་ཚིགས་བཅད་འགྲོ་བའི་བླ་མ་གོང་མའི་ཡིན་གསུང་བ་ཙམ་ལས། བླ་མ་འདིའི་ཡིན་གསུང་བ་མི་གདའ། ཏྲི་རཏྣ་ཞེས་པ། ཏྲི་ནི་གསུམ། རཏྣ་དཀོན་མཆོག་དང་རིན་ཆེན་གྱི་སྐད་ དོད་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་འདིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་པ་ལགས། བར་དགེའི་དབེན་གསུམ་གྱི། ཉམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཞི་གནས་ཅི་རིགས་སྐྱེ་ཞེས་པ་སེམས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ཞི་གནས། དེ་ལས་ གསལ་སྣང་གི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། སེམས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཞི་གནས་ཡིན། དེ་ལྷག་མཐོང་གི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཉམས་སྣ་ ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཞི་གནས་སྐྱེ་ཞེས་དྲིས་པ་ལགས། དེའི་རྟགས་ཀྱང་ལུས་ཉམས། རླུང་ཉམས། སེམས་ཉམས་ལྔ་དང་། དངུལ་ཆུའི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། ཉམས་དང་པོ་རྣམ་རྟོག་ངོས་ཟིན་ནམ། དངུལ་ཆུ་ མེའི་སྟེང་དུ་བཞག་མ་ཐག་དུ་བར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ། ཉམས་གཉིས་པ་སོགས་ཀྱང་དེས་འདྲ་བ་ངོ་སྤྲོད་ན་བདོག་ཅིང་། དངུལ་ཆུའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཞེས་པ། དངུལ་ཆུ་རང་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ་ཡོད་པ་མིན་ཡང་། 1-2762 དངུལ་ཆུ་བཏུལ་ནས་གསེར་འགྱུར་རམ། བཅུད་ལེན་གྱི་རྫས་བྱེད་པའི་ཚེ། མེས་འདུལ་དགོས་ལ། དེ་ཐོག་མར་རྐོང་བུར་བླུགས། མེར་བཅུག་མ་ཐག དུ་བར་བྱས་ནས་འབྲོས་པ་གནས་སྐབས་དང་པོ། དེ་མ་ བཅིངས་ན་འབྲོས་པས་འཆིང་བའི་རྫས། རགས་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་བྲིས་པ་ཀུན་བླུགས་ཏེ་བསྲེགས་པས་འབྲོས་མི་ནུས་པར། ཙིག་ཙིག་གི་སྒྲ་འབྱིན་ཞིང་ཅུང་ཟད་འབྲོས་པ་གནས་སྐབས་གཉིས་པ། དེ་ནས་མི་ འབྲོས་པར་འཕར་བ་གསུམ་པ། དེ
Chinese
索南嘉辰教言集SG23六支瑜伽前行和，略述收摄禅定的问答。仲确之行。 1-2760 索南嘉辰教言集SG23六支瑜伽前行和，略述收摄禅定的问答。仲确之行。 索南嘉辰教言集SG23六支瑜伽前行和，略述收摄禅定的问答。仲确之行。萨瓦斯德（স্বস্তি，svasti，吉祥）。顶礼至尊上师和吉祥时轮。在六支瑜伽总修前行时，提到‘弟子的三种功德’，最后阐明‘不随顺’的含义。所说的三种人中，最后一种人应给予五戒，摄为近事男，不应成为给予两种成就之器。 1-2761 僧众之相：瑜伽士应观想为比丘或出家之相，或观想为近事男在家之相。后两种也依此类推。曼荼罗：通常情况下，念诵百字明后，也可以供养曼荼罗。至于供养的偈颂，只说是前代上师所作，未说是哪位上师所作。‘谛里ra旦那’（त्रिरत्न，triratna，三宝）之‘谛里’（त्रि，tri）是三，‘ra旦那’（रत्न，ratna）是珍宝，是梵语‘宝’的共同词根，此处指三宝。中间善的三种境界：生起各种体验的止观，应生起各种止。如果问：‘心不动的安住是止，由此生起各种明觉体验是胜观吗？’回答是：‘心明澈且无分别念的安住是止，这是生起胜观各种体验的原因，所以说生起各种体验的止。’其征象是五种身受、气受、心受，以及五种水银状态和结合之法。第一个体验是认识到妄念吗？就像水银刚放在火上时会冒烟一样。第二个体验等也应如此认识。五种水银状态是指：水银本身并非一直存在， 1-2762 但当水银被降伏，用于炼金或制作长生药时，需要用火来降伏。首先将其倒入容器中，刚放入火中时，会冒烟并逃逸，这是第一种状态。如果不束缚它，它就会逃逸，所以要加入束缚的物质。将粗大的命勤全部倒入并燃烧，使其无法逃逸，发出‘吱吱’的声音，并略微逃逸，这是第二种状态。然后是不逃逸而跳动，这是第三种状态。之后，
English
Sonam Gyaltsen's Teachings SG23 Preliminary Practices of the Six Yogas, and Brief Answers to Questions on Withdrawal Meditation. The Deeds of Drung Chö. 1-2760 Sonam Gyaltsen's Teachings SG23 Preliminary Practices of the Six Yogas, and Brief Answers to Questions on Withdrawal Meditation. The Deeds of Drung Chö. Sonam Gyaltsen's Teachings SG23 Preliminary Practices of the Six Yogas, and Brief Answers to Questions on Withdrawal Meditation. The Deeds of Drung Chö. Svasti. Homage to the Supreme Lama and Glorious Kalachakra. In the general retreat preliminary practices of the Six-Branched Yoga, after mentioning 'the three qualities of the disciple,' the meaning of clarifying 'not following' is: Among the three types of individuals mentioned, the last should be given the five precepts, taken as a lay practitioner, and should not be a vessel for bestowing the two siddhis. 1-2761 The form of the Sangha: The yogi should visualize as the form of a bhikshu or ordained person, or as the form of a lay practitioner. The latter two are explained similarly. Mandala: In general practice, after reciting the Hundred Syllable Mantra, it is permissible to offer a mandala. As for the verses of offering, it is only said that they are from previous lamas, not specifying which lama. 'Tri Ratna': 'Tri' means three, 'Ratna' is a common root for both jewel and precious in Sanskrit, here referring to the Three Jewels. The three solitudes of intermediate virtue: The arising of various experiences of shamatha and vipashyana, whatever is appropriate should arise. If asked, 'Is the unwavering abiding of the mind shamatha, and the arising of various clear appearances from that vipashyana?' The answer is, 'The clear and non-conceptual abiding of the mind is shamatha. It is the cause for the arising of various experiences of vipashyana, so it is said that the shamatha that gives rise to various experiences arises.' Its signs are the five bodily sensations, prana sensations, mind sensations, and the five states of mercury and the method of combination. Is the first experience recognizing thoughts? It is like mercury immediately turning to smoke when placed on fire. The second experience and so on should be recognized similarly. The five states of mercury refer to: Mercury itself is not always present, 1-2762 but when mercury is subdued for alchemy or making elixirs, it needs to be subdued by fire. First, it is poured into a container, and as soon as it is put into the fire, it smokes and escapes, which is the first state. If it is not bound, it will escape, so binding substances are added. All the coarse life-sustaining energies are poured in and burned, making it unable to escape, producing a 'squeak' sound and slightly escaping, which is the second state. Then it does not escape but jumps, which is the third state. After that, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་འཕར་བ་ཞི་སྟེ་འདར་བ་བཞི་པ། དེ་ལྟར་འདར་བ་དང་ཡང་བྲལ་ནས་དངུལ་ཆུ་བསྐམས་པ་ལྔ་པ་སྟེ་དངུལ་ཆུ་དུལ་བའི་ཚད་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ རྣམ་རྟོག་རིམ་གྱིས་ཞི་བའི་སེམས་ཉམས་ལྔ། ལུས་ནད་རིམ་གྱིས་ཞི་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལུས་ཉམས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་རིམ་གྱིས་འགག ལུས་ནད་རིམ་གྱིས་ཞི་ཞེས་པའི་དོན་ལགས། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ། སྣང་ བ་མཆེད་པ། སྣང་བའི་ཉམས་སྐྱེས་པའི་མཐོང་སྣང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ཞེས་པ། མུན་པ་དྭངས་སུ་སོང་སྟེ། སྒོམ་ཁང་ཡངས་སུ་སོང་བ། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ། དེ་རྟིང་མཐའ་ནས་དམར་ཐིང་འབྱུང་ བ་སྣང་བ་མཆེད་པ། ནམ་ལངས་པ་ལྟར་སྐྱ་སང་དྭངས་པ་སྣང་བ། དེ་ནས་སྤྲིན། དེ་ནས་དུ་བ་སོགས་འབྱུང་བ་ལ་ཟེར་བ་ལགས། རྗེས་སྤྱོད་ན། རིག་པའི་ཟས་ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་ཡོང་བ་དང་ཞེས་ལ། 1-2763 རེག་པའི་ཟས་ཞེས་བརྗོད་པའི་དོན། རེག་པ་ལུས་དང་ཕྲད་པ། ཟས་ཞེས་པ་དེས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་བརྟས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟེར། བོགས་འདོན་གྱི་དམིགས་པ་གང་འོས་བརྟན་ཞེས་པ། རླུང་ལ་བརྟེན་ པའི་སྤོགས་ཆོག་འཁྲིད་ཡིག་སྤྱིའི་བསྙེན་པའི་སྤོགས་ཆོག་ཅེས་པ་དེ་ཡིན་ལ། ལམ་འབྲས། ཕྱག་ཆེན་སོགས་ཀྱི་བྱིང་རྒོད་སེལ་བའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱང་ལགས་ཤིང་། འདིའི་སྐབས་སུ། རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ། ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲག་ཏུ་གཏོད་པའི་རྡོར་བཟླས་ཡིན། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་དཀའ་ན་སོགས་ཀྱི་མན་ངག མཉམ་རྒྱུའི་དུས་སུ། སྲོག་བསྡམས་པའི་བུམ་པ་ཅན་འཛིན་པའི་བྱེད་ཚུལ་འོག་ནས་འབྱུང་ བ་བཞིན་བྱེད་པ་ལགས། སོར་སྡུད་ཀྱི་དུས་མཚམས་ཀྱི། དེར་ཆུད་པས། སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་། མཚན་མ་བཅུ་དང་ཞེས་པ། ནམ་མཁའི་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པས། ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་བཅུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ ནམ། དེ་ལྟར་ན་འདིའི་ཉམས་དགའི་སྐབས་སུ། དུ་བ་སོགས་བཞི་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་རིམ་བཞིན་རྒྱུ་བ་ཟིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ནམ་མཁའི་རླུང་ཁོ་ནས་ཟིན་པ་ལ་མི་འདོད་པ་འདྲ་བས་ གང་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པའི་དོན།...མཚན་མ་བཅུ་པ་འབྱུང་བ་ལ། སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་དབུ་མར་ཟིན་དགོས་པ་ལ་ཟེར། གཞན་རྣམས་ས་སོགས་ཡི་གེར་བྲིས་པ་བཞིན་ལགས། འདུག་གནས་ཀྱི་ངེས་པའི་འཁྱོག་སྒོ་འམ་འཛུལ་སྒོ་ཞེས་པ་ནི་འཁྱོག་སྒོ་གསུམ་སྒོ་འཁྱོག་གསུམ་བྱས་པའི་ཕྱི་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྒོ་མེད་ཀྱང་ཆོག 1-2764 འཛུལ་སྒོ་མི་ཤོང་ཙམ་པ། ཕྱི་ཆུང་བ། ནང་ཆེ་བ། སྒོ་ངའི་དབྱིབས་ལྟར་བྲུས་པ། ནང་ནས་སྦོད་ལོགས་ཀྱིས་བཀག་པས་མུན་པ་ཐུབ་པ་ལ་ཟེར། བྱེད་བཅིངས་ཀྱི་བྱེད་པ་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ ལ་འཇུག་པ་བཅིང་བ་སྲོག་རླུང་བཅིངས་པས་བཅིངས་པ་ཡིན་པས་ཞེས་པ། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ཟེར་རམ། རླུང་འཛིན་པ་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས་...ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་བཅས་ པ་ཙམ་གྱིས་རླ
Chinese
从跳动平息到第四种颤动。这样，当与颤动分离时，第五种是水银干燥，即水银驯服的程度。同样地， 五种心境逐渐平息念头，五种身体疾病逐渐平息的状态，身体体验是念头逐渐停止，身体疾病逐渐平息的意思。显现近得， 显现增长，显现体验产生的景象依次出现，意思是黑暗变得清晰，禅房变得宽敞，显现近得。之后，从边缘出现红色和蓝色，显现增长。像黎明一样，出现清澈明亮的光芒，然后是云，然后是烟等。 关于后续行为，‘智慧的食物不合意’，意思是触觉的食物。触觉是身体接触，食物是指增强意识力量的东西。关于‘任何适当的释放目标都是稳定的’，这是指依赖风的释放仪轨，是普遍的修持释放仪轨。也是道果、大手印等消除昏沉和激动的教导。在这种情况下，风的生起、进入和停留， 是猛烈地将注意力集中于一点的金刚念诵。如果难以生起光明，等等的诀窍。在共同修持时，按照下面出现的方式，持有封闭生命的宝瓶式。在收摄的间隙，融入其中，虚空之风，十种征兆，意思是虚空之风融入中脉，出现昼夜的十种征兆吗？如果是这样，在这种体验快乐的时候，是否假定烟等四种元素之风依次流动，而不希望只被虚空之风占据？ 十种征兆的出现，是指虚空之风必须占据中脉。其他的都像写在纸上的地等元素一样。关于安住的确定弯曲处或入口，弯曲处是指做了三个弯曲处，即使没有入口也可以。 入口小到无法进入，外面小，里面大，挖成鸡蛋的形状，从里面用隔板挡住，可以阻挡黑暗。关于行为束缚的行为，五根进入对境是束缚，因为束缚了命气，所以是束缚，意思是安住于观看的方式吗？还是指控制气息？ 仅仅是身体姿势和观看方式就能控制气息吗？
English
From the cessation of throbbing to the fourth tremor. Thus, when separated from tremor, the fifth is the drying of mercury, which is the extent of mercury taming. Similarly, Five states of mind gradually pacifying thoughts, five states of body diseases gradually pacifying, the body experience is the meaning of thoughts gradually ceasing and body diseases gradually pacifying. Appearance near attainment, Appearance increasing, the visions arising from the appearance experience appear in sequence, meaning that darkness becomes clear, the meditation room becomes spacious, appearance near attainment. Afterwards, red and blue appear from the edges, appearance increasing. Like dawn, a clear and bright light appears, then clouds, then smoke, etc. Regarding subsequent actions, 'food of wisdom is not pleasing', meaning the food of touch. Touch is physical contact, and food refers to that which enhances the power of consciousness. Regarding 'any appropriate release target is stable', this refers to the release ritual relying on wind, which is the general practice release ritual. It is also the teachings of Lamdre, Mahamudra, etc., to eliminate dullness and agitation. In this case, the arising, entering, and abiding of wind, Is the Vajra recitation that intensely focuses attention on one point. If it is difficult to generate luminosity, etc., the key points. During common practice, hold the vase breath with life bound as it appears below. In the interval of retraction, absorbed in it, the wind of space, ten signs, meaning the wind of space absorbed into the central channel, do ten signs of day and night appear? If so, at this time of experiencing joy, is it assumed that the winds of the four elements, such as smoke, flow in sequence, and it is not desired to be occupied only by the wind of space? The appearance of ten signs refers to the wind of space having to occupy the central channel. The others are like the elements such as earth written on paper. Regarding the definite crooked place or entrance of abiding, the crooked place refers to making three crooked places, even if there is no entrance, it is okay. The entrance is too small to enter, the outside is small, the inside is large, dug into the shape of an egg, blocked from the inside by a partition, which can block darkness. Regarding the actions of binding behavior, the five senses entering the objects are binding, because the life force is bound, so it is binding, does it mean abiding in the way of watching? Or does it refer to controlling the breath? Can the breath be controlled merely by body posture and the way of watching? --------------------------------------------------------------------------------