Tibetan
ུང་ངང་གིས་གནས་ནས་རྒྱུ་བ་ཤས་ཆུང་བ་འབྱུང་བ་ལ་ཟེར། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དབུ་མར་སྲོག་ཟིན་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ལ། ཞེས་པ་དབུ་མར་རླུང་ ཟིན་པ་རང་ལ་འདོད། ཉིན་གུང་མཚན་གུང་མི་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་གཉིས་བིང་ཤས་ཆེ་བས་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་ལས་མི་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་པར་གདའ། ཉམས་རྟགས་ཀྱི་ངེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དྲི་ བ་ནི། གུར་གསང་འདུས་སོགས་སུ། མཚན་རྟགས་ལ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་སྟེ་ལྔ། མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀ་ལྔ་ལྔར་བྱས། འདིའི་ལུགས་ལ་ཐིག་ལེ་རྟགས་སུ་མི་འདྲེན་པར། རྟགས་ཅན་དུ་བཞེད། འདི་ཀའི་ལུགས་ ལ་མཚན་རྟགས་བཞི། ཉིན་རྟགས་དྲུག་ཡིན་ཞིང་། ཁྱེད་རང་གི་ཡི་གེར་ཐིག་ལེའི་གོང་དུ་གློག་ཆད་པར་གདའ། འདིའི་དུས་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་ན་རྟགས་བཅུ་རྫོགས། ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་རོ་ཞེས་པ། 1-2765 ཉིན་རྟགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཟེར་བ་ལགས། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་རྟོག་དཔྱོད་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ཅེས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་པ་མ་གཏོགས་ན་གཉེན་པོར་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་བསྒོམས་པས། གཉེན་ པོ་གཅེས་པ། ཡང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ན། གཟུགས་ཀྱང་མི་གཡོ་མི་འགག་པར་གནས་པ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་པ་ལ་བརླབས་ཏེ་ཞེས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཟིན་ཡང་རྟོག་ པའི་ཡན་ལག་བསྒོམ་དགོས་པར་གསལ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་འདོད་ལུགས་གཉིས་འདུག་པ། དོན་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་རྩེ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདྲ་ཞིང་། མཛོད་ལས། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་པོ་རྩིང་ ཞིབ་ཏུ་འདོད་ཅིང་། འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞུས་པས།...སྟོང་གཟུགས་མི་གཡོ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་གྱིས་རྟོག་དཔྱོད་མིན། སྟོང་གཟུགས་མི་གཡོ་བ་རང་སེམས་ཡིན་པར་ཤེས་ན་དཔྱོད་པ་ལོགས་སུ་སྒོམ་མི་ དགོས། མ་ཤེས་པར་མཉམ་གཞག་ལའང་ད་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་ཀྱི་རྣམ་པ་འདུག་ན་སྟོང་གཟུགས་དེ་རང་སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བཏང་ནས་ནང་དུ་སེམས་ལ་ཡིད་ གཏོད་པ་ཡིན། གཉེན་པོ་ཟེར་བ་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ལ་ཟེར། འགྲེལ་པར། རྟོག་པ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ་ཞེས། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་དུ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པས་མིག་སྟོང་གཟུགས་དང་། 1-2766 དེ་ཀ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང་ནས་ཡིད་རང་གི་སེམས་ལ་གཏོད་པ་རྟོག་པ་ཡིན། མཁན་ཆེན་པ་སྒོམ་རྒྱུ་དེ་ཀ་ལས་མི་བཞེད། དཔྱོད་པ་ཞེས་པ་རྟོག་པ་བསྒོམས་ པས་རྗེས་ཤེས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ནམ་མཐོང་བ་དང་རང་སེམས་མཐོང་སྙམ་དུ་དྲན་པ་ཡིན་གསུང་། འོན་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཚེ་སེམས་གནས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་རང་སེམས་སུ་མ་ཤེས་པར་གཟུགས་སེམས་ཐ་ དད་དུ་འཛིན་པ་བྱུང་ན་དེའི་གཉེན་པོར་རང་སེམས་ཉིད་སྟོ
Chinese
据说，细微的能量从脐轮处产生。在内在瑜伽的语境中，当生命力掌握了中脉（藏文：དབུ་མ།，中脉）时，会看到各种空性之相。这意味着风息掌握了中脉。不应在中午或午夜冥想的原因是，这两个时段宾脉（藏文：བིང་།）能量过强，即使冥想也不会带来益处，反而可能有害。关于体验和证悟的确定性问题：在《古赫亚萨玛扎续》（藏文：གུར་གསང་འདུས།）、《集密续》等经典中，夜晚的征象有五种，如无云晴空。昼夜的特征各有五种。按照此处的体系，明点（藏文：ཐིག་ལེ།）不被认为是征象，而是被视为具有征象之物。按照另一种体系，夜晚的征象有四种，白天的征象有六种。在您的信中，明点之前有闪电。在这个阶段，十种征象全部圆满。至于看到明点会持续多久的问题，指的是白天的明点征象。 五支禅定的‘寻伺是敌对之支’，除非是智慧的专注，否则通过冥想寻伺二者作为对治，对治是珍贵的。此外，如果心专注于一点，身体也不会动摇或停止，通过将寻伺归于禅定之支，表明即使掌握了智慧的专注，仍然需要冥想寻伺之支。关于行为，有两种观点，实际上，由于与智慧无别的专注是相同的，因此它们是相似的。如《俱舍论》所说，寻伺二者被认为是粗细的。当被问及这些是什么时……空性之相的不动摇是智慧，而不是寻伺。如果知道空性之相的不动摇是自心，则不需要单独冥想伺。如果不知道，即使在等持中，仍然存在如现在所见的境与有境的差别相，那么将空性之相理解为自心，并将心专注于内在。所谓的对治，是指对执着于能取和所取的差别进行对治。在注释中，‘寻’指的是执着于事物。’在《胜乐金刚根本续》的注释中，‘执着于心的事物’，因此，放弃认为眼睛是空性之相，而它是知识的本质的想法，并将心专注于自己的心，这就是寻。堪布认为，冥想就是那个。伺指的是，在冥想寻之后，当在后得中看到空性之相时，会想起空性之相是自心。然而，即使在看到空性之相时，心仍然安住，但如果没有将空性之相理解为自心，而是执着于境和心是不同的，那么作为其对治，自心即是空性。
English
It is said that subtle energy arises from the navel chakra. In the context of inner yoga, when the life force seizes the central channel (Tibetan: དབུ་མ།, Uma), various empty forms are seen. This means that the wind has seized the central channel. The reason for not meditating at noon or midnight is that the energy of the Ida channel (Tibetan: བིང་།) is too strong at these times, and even if one meditates, it will not bring benefits but may be harmful. Regarding the question of certainty of experience and realization: In the Guhyasamaja Tantra (Tibetan: གུར་གསང་འདུས།), the Samputa Tantra, etc., there are five signs of the night, such as a cloudless sky. The characteristics of day and night each have five. According to this system, bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།) is not considered a sign, but is regarded as something that possesses signs. According to another system, there are four signs of the night and six signs of the day. In your letter, there is lightning before the bindu. At this stage, all ten signs are complete. As for the question of how long the seeing of bindu will last, it refers to the daytime sign of bindu. The 'coarse and subtle thought are the enemies of the five branches of Dhyana', unless it is the one-pointedness of wisdom, then by meditating on both coarse and subtle thought as antidotes, the antidote is precious. Furthermore, if the mind abides in one-pointedness, the body will also not move or stop, by attributing coarse thought to the branch of Dhyana, it shows that even if one has mastered the one-pointedness of wisdom, one still needs to meditate on the branch of coarse thought. Regarding conduct, there are two views, in reality, since the one-pointedness that is no different from wisdom is the same, they are similar. As the Abhidharmakosha says, coarse and subtle thought are considered to be coarse and subtle. When asked what these are... the immovability of the empty form is wisdom, not coarse thought. If one knows that the immovability of the empty form is one's own mind, then there is no need to meditate on subtle thought separately. If one does not know, even in meditative equipoise, there is still the appearance of difference between object and subject as seen now, then understanding the empty form as one's own mind, and focusing the mind inward. The so-called antidote refers to the antidote to clinging to the difference between grasper and grasped. In the commentary, 'coarse thought' refers to clinging to things. In the commentary on the Chakrasamvara Root Tantra, 'clinging to the things of the mind', therefore, abandoning the idea that the eye is an empty form and that it is the essence of knowledge, and focusing the mind on one's own mind, this is coarse thought. Khenpo believes that meditation is that. Subtle thought refers to, after meditating on coarse thought, when one sees the empty form in post-meditation, one remembers that the empty form is one's own mind. However, even when seeing the empty form, the mind still abides, but if one does not understand the empty form as one's own mind, but clings to the idea that object and mind are different, then as an antidote to that, one's own mind is emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་གཟུགས་ཡིན་སྙམ་དུ་འདུན་པ་བཏང་ནས་རང་སེམས་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་གོམས་རྩ་ན་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཟུགས་སེམས་འདྲེས་ནས་ཐ་ དད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་སྣང་འགགས་ནས་སྟོང་གཟུགས་སུ་འཆར་བ་ཡིན། ཉམས་རྟགས་ཀྱི་ངེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ ཏེ། རེ་ཁཱའི་ནང་དུ་འཆར་ལ། དེ་རྣམས་དག་ནས། དུས་ཀྱི་རྩའི་ནང་དུ་མཐོང་ཞིང་ཞེས་པའི། རེ་ཁཱ་ཞེས་པ་སྤུ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། ནག་པོ་ནར་མོ་འབྱུང་བ་ལ་ཟེར། གུག་ པོའང་ཡོང་གིན་ཡོད་པར་གདའ། གང་ལྟར་ཡང་། སྤུ་ནག་པོ་འདྲ་བ་ལ་ཟེར། ཁྱེད་རང་གི་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ་ཡོང་ཟེར་བ་དེའང་། སྒྲ་གཅན་མ་ཡིན། རེ་ཁཱའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཤར་བ་དེ་ཡིན། 1-2767 རྒྱུན་དུ་ཡོང་བ་ཡང་རྟགས་མཆོག་ཡིན། དུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ཡིན། མིག་གི་མཆོག་གི་གཟུགས་དང་བསྐལ་པའི་དོན། ཞེས་པ་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ལ་སོགས་ པ་ཡིན་ལ། བསྐལ་པའི་དོན་ཞེས་པ། རང་རེ་ཐ་མལ་པས་ཐབས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཤེས་མི་ནུས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བསྐལ་པའི་སྒྲ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་ བ་ལ་ཟེར་བ་ལགས། སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐབས་ན་མུན་ཁང་ཆུང་ངུ་ཞེས་པ། མིག་བཙུམས་པ་ཡིན། སྤོགས་ཆོག་གི། གཡོན་རྒྱུའི་དུས་སུ་སྣ་གཡོན་རྒྱུའི་སྡོམ་སོར་ཞེས་པ། སྨིན་མཚམས་ན་རྩ་ཆེན་གསུམ་ ཀའི་ཡར་སྣ་གཞིབས་ནས་ཡོད་པའི་གཡོན་པ་ལ་གཏོད་པ་ཡིན། བར་དགེའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི། སྲོག་སྟེང་འོག་གི་རྩ་ཆེན་དྲུག་ལ་རྒྱུ་བའི་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་ཡིན་ལ་ཞེས་ནི། སྟེང་ ན་རྩ་གསུམ། དེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྲོག འོག་གི་རྩ་གསུམ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐུར་སེལ་ཡིན། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པ་ན། གཏོང་བ་ན་སྨིན་དབུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ། རྔུབ་པའི་ཚེ་རྩ་གཡོན་གྱི་ སྒོ། དགང་བའི་ཚེ་རྩ་གཡས་ཀྱི་སྒོ། གཞིལ་བའི་ཚེ་སྨིན་དབུས་སུ་ལྟ་བའམ་ཞེས་པ། ཁྱེད་རང་གི་འདོད་པ་བཀོད་པ་བཞིན་ཡིན་པས། གཏོང་བ་ཕྱིར་འབྱུང་། སྨིན་དབུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ། རྔུབ་པ་ནང་འཇུག 1-2768 རྩ་གཡོན་གྱི་སྒོ་སྨིན་ཕྲག་ན་ཡོད་པ་ལ། དགང་བ་ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ། རྩ་གཡས་ཀྱི་སྒོ་སྨིན་ཕྲག་ན་ཡོད་པ་ལ། གཞིལ་བ་ཕྱིར་འབྱུང་སྨིན་དབུས་སུ་ལྟ་བས་ཏེ། མདོར་ན་རླུང་ རྒྱུ་ཐེབས་གཅིག་གི། གཏོང་རྔུབ་དགང་གཞིལ་བཞི་ལ་སེམས་གཏོད་པ་རེ་མོས་བྱེད་པ་དེ་ཀ་ལགས། ཡང་སྐུའི་ཚེ་རྩ་སྒོ་གཡོན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རླུང་གསུམ་ས་རླུང་ལྟེ་བའི་ བར། ཆུ་རླུང་སོར་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཐུང་། ཕྱིར་རིང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྒྲེ། བྱེད་བཅིངས་ཀྱི་སྐབས་སུ། མིག་ཡིད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་རླུང་ལ་གཏོད་ཅེས་པ
Chinese
我放下‘我是形体’的念头，专注于自己的心来禅修，习惯之后，在根本位上，形与心融合，不再执着于它们的差异，而是融为一体。凭借这种力量，只要专注于心，业相就会停止，显现为空性之形。在体验和证悟的确定阶段，明点也会变得越来越细微，显现在线条之中。当这些被净化后，就能在时间之脉中看到。所谓的‘线条’，指的是类似毛发的形态，出现黑色的细长之物。有时也会弯曲。无论如何，它指的是像黑色毛发一样的东西。你说的经常出现的那个，不是罗睺罗（藏文：སྒྲ་གཅན་མ་）。而是在线条中显现明点。经常出现也是殊胜的征兆。时间之脉是阿瓦杜提（梵文：अवाधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：弃绝者）。 ‘眼睛的殊胜之形和劫’，指的是殊胜佛的身相，以及欲界和色界天神的形象等等。‘劫’的意思是，我们凡夫不依靠方便就无法理解的意义。‘劫’这个词，也指在进入等持时，所发出的空性之声。 在行为方面，‘小黑屋’指的是闭上眼睛。可以吗？在左脉的阶段，‘左脉的束缚指’指的是，将眉间三脉的顶端汇聚在一起，专注于左侧。中间的善，生命能量的意义是：生命之气在上下的六脉中运行，向下的是排泄之气。上面是三脉，运行其中的是生命之气；下面三脉中运行的是排泄之气。 在观看方式的确定上，呼气时看眉心虚空，吸气时看左脉之门，屏气时看右脉之门，收摄时看眉心，正如你所希望的那样。呼气是向外，看眉心虚空。吸气是向内，左脉之门在眉间。屏气是保持在内部时，右脉之门在眉间。收摄是向外看眉心。总之，是对呼、吸、屏、收这四种气息的运行，轮流专注于每一个阶段。 还有，关于‘身体的生命之脉是左门’等等的意义。身、语、意的三气，地气在脐轮之间，水气在一指之内变短，向外变长。同样，其他的也类推。在行为束缚时，‘将眼和意合一，专注于气息’。
English
I let go of the thought 'I am form' and focus on my own mind to meditate. After getting used to it, at the root position, form and mind merge, no longer clinging to their differences, but merging into one. With this power, as long as you focus on the mind, the appearances of karma will stop, and the emptiness form will appear. In the definite stage of experience and realization, the bindu will also become more and more subtle, appearing in the lines. When these are purified, they can be seen in the pulse of time. The so-called 'lines' refer to the shape of hair, with black, slender things appearing. Sometimes they are also curved. In any case, it refers to something like black hair. The one you said that appears frequently is not Rahula (Tibetan: སྒྲ་གཅན་མ་). It is the bindu appearing in the lines. Frequent appearance is also an excellent sign. The pulse of time is Avadhūta (Sanskrit: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: the one who has shaken off). 'The excellent form and kalpa of the eyes' refers to the excellent body of the Buddha, as well as the images of the gods of the desire and form realms, and so on. The meaning of 'kalpa' is the meaning that we ordinary people cannot understand without relying on skillful means. The word 'kalpa' also refers to the sound of emptiness that arises when entering samadhi. In terms of behavior, 'small dark room' refers to closing the eyes. Is that okay? In the stage of the left channel, 'the binding finger of the left channel' refers to gathering the tips of the three channels in the eyebrow center and focusing on the left side. The meaning of the intermediate virtue, the life force, is: the life force runs in the six main channels above and below, and the downward one is the eliminating air. Above are the three channels, and the air running in them is the life force; the air running in the three channels below is the eliminating air. In determining the way of looking, when exhaling, look at the space in the eyebrow center; when inhaling, look at the door of the left channel; when holding the breath, look at the door of the right channel; when contracting, look at the eyebrow center, just as you wish. Exhaling is outward, looking at the space in the eyebrow center. Inhaling is inward, the door of the left channel is in the eyebrow. Holding the breath is when staying inside, the door of the right channel is in the eyebrow. Contracting is looking outward at the eyebrow center. In short, it is to focus on each stage of the four operations of breathing, inhaling, holding, and contracting in turn. Also, regarding the meaning of 'the life channel of the body is the left door', etc. The three airs of body, speech, and mind, the earth air is between the navel chakras, and the water air becomes shorter within one finger, and longer outward. Similarly, the others are also inferred. When binding the actions, 'unite the eye and mind and focus on the breath'. --------------------------------------------------------------------------------