Tibetan
索南嘉辰教言集SG22བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་ཆེན་མོའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ།། 1-2736 ༄༅། །བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་ཆེན་མོའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཀླད་ཀྱི་དོན། ༄༅། །བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་ཆེན་མོའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ།། ཤྲཱི་གུ་ར་ཝེ། ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ། བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་ཆེན་མོ་གསང་བའི་ཉེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨེ་ཝཾ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེས། །མཐའ་ཡས་སྒྲིབ་པའི་ཚང་ཚིང་ཀུན་སྲེག་ཅིང་། །རྣམ་ ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཐའ་ཡས། །སྲིད་ཞིའི་མཐའ་སྤངས་དུས་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་གིས་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་སྟོང་གཟུགས་སུ། །ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་ལམ་ཞུགས་སྣོད་ལྡན་ལ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ལམ་སྟོན་པ། །ཉམས་རྟོགས་མཐར་སོན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །དེ་ཡི་གསུང་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །རྟོགས་དཀའ་གཞན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་ཏེ་གསུང་ངག་ལས། །འབྱུང་བཞིན་བདག་གིས་དབྱེ་བར་བྱ། ། 1-2737 དེ་ལ་འདིར་བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་གསང་བའི་ཉེ་ལམ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་དང་། མཇུག་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་གི། བཟོད་པར་གསོལ་བ་ནི། བདག་གི་ བླ་མ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ། ཆོས་དཔལ་བཟང་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་བདག་གཞན་གྱི་གེགས་རྣམས་སེལ་ཞིང་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ ཅན་སྐྱེད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡི་གེར་དགོད་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གནས། རིག་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པ་མཛོད་ཅིག ཅེས་པ་ ནི། དེ་ལ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་འགྲོ་བས་རྟོགས་པར་སྨོན་པ་ནི། བདག་ལྟར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ། །བཤེས་སྤྲིང་དུ། མ་ཡི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རི་ལུར་ བགྲངས་ཀྱང་ས་ཡིས་ལང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ལའང་ངོ་བོ་བདེ་བ་རྣམ་པ་གསལ་བ་རང་བཞིན་མི་རྟོག་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལུས་ སེམས་ལ་འབར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ནི། ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཚུལ་ནི། རྐང་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པས་སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་པར་བྱ་སྟེ། 1-2738 སྐུ་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་ཕྱི་བརྡའི་བླ་མས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སེམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ནང་གི་བླ་མར་ངོ་སྤྲད་པས་ཉམས་མྱོང་འོག་ནས་ འབྱུང་བ་
Chinese
索南嘉辰教言集SG22《强力引导大释》 1-2736 ༄༅། །《强力引导大释》 ༄། །开篇之义 ༄༅། །《强力引导大释》。 ཤྲཱི་གུ་ར་ཝེ། ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）श्री गुरुवे नमः श्री कालचक्राय，śrī gurave namaḥ śrī kālacakrāya， 顶礼上师，顶礼时轮。名为《强力引导大释·秘密近道》的释论，又名《瑜伽之精华》。 恭敬顶礼上师、本尊、空行众！ ཨེ་ཝཾ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེས། །（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， एवम्，evaṃ， एवम्，如是。无二智慧大火中， མཐའ་ཡས་སྒྲིབ་པའི་ཚང་ཚིང་ཀུན་སྲེག་ཅིང་། །焚烧无尽障碍之丛林， རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཐའ་ཡས། །具足一切胜妙身语意， སྲིད་ཞིའི་མཐའ་སྤངས་དུས་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། །顶礼超越轮回寂灭之时轮。 གང་གིས་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་སྟོང་གཟུགས་སུ། །谁以法身大乐为空色， ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་ལམ་ཞུགས་སྣོད་ལྡན་ལ། །亲见之后，为入道之具器者， བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་སྟོན་པ། །指示乐空无二之道， ཉམས་རྟོགས་མཐར་སོན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །敬礼证悟圆满之上师足。 དེ་ཡི་གསུང་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །彼之语教金刚句， རྟོགས་དཀའ་གཞན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །为利他人解难懂， སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་ཏེ་གསུང་ངག་ལས། །离增损减依语教， འབྱུང་བཞིན་བདག་གིས་དབྱེ་བར་བྱ། །我将如实作解释。 1-2737 于此，强力引导之秘密近道有三义：开篇之义、正文之义、结尾之行。 初义有六：祈请宽恕，乃是祈请我之上师，彼为过去、现在、未来一切诸佛之本体，法吉祥贤（chos dpal bzang po）亲自修持之强力风瑜伽，为消除自他之障碍，生起殊胜证悟之引导文，在记录成文之时，为以种种化身利益众生，于虚空行走之空行处所，由明咒所生之瑜伽母众，祈请您们宽恕！此乃：‘དེ་ལ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ།’（藏文）之义。 二者，发愿众生证悟，如我一般之无量众生。 《亲友书》云：‘母之乳汁若集量，胜过世间大海水，’如是，从无始以来，所有曾为我母之众生，愿彼等本体为乐、相为明、自性不分别之殊胜证悟，于身心之中燃起！此乃一颂之义。 三者，体验之方式：三句，即身、语、意三者与智慧合一，通过四灌顶，修持生起次第、圆满次第等四支，以四金刚瑜伽，清净四种障碍。 1-2738 以外在象征之上师，为建立四身之缘起，引导瑜伽士自身之心体验殊胜之道的内在之上师，从而生起体验。
English
Sonam Gyaltsen's Instructions SG22: Commentary on the Great Empowerment Practice 1-2736 ༄༅། །Commentary on the Great Empowerment Practice ༄། །Meaning of the Introduction ༄༅། །Commentary on the Great Empowerment Practice. ཤྲཱི་གུ་ར་ཝེ། ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning）श्री गुरुवे नमः श्री कालचक्राय，śrī gurave namaḥ śrī kālacakrāya，Homage to the Guru, Homage to Shri Kalachakra. The explanation called 'The Essence of Yoga,' which is the 'Great Empowerment Practice: The Secret Near Path.' I respectfully bow to the Guru, Yidam, and assembly of Dakinis! ཨེ་ཝཾ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེས། །（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning）एवम्，evaṃ， एवम्，Thus. In the fire of great non-dual wisdom, མཐའ་ཡས་སྒྲིབ་པའི་ཚང་ཚིང་ཀུན་སྲེག་ཅིང་། །Burning away the endless thickets of obscurations, རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཐའ་ཡས། །Endowed with all supreme qualities, infinite body, speech, and mind, སྲིད་ཞིའི་མཐའ་སྤངས་དུས་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། །I bow to Kalachakra, who transcends the limits of existence and peace. གང་གིས་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་སྟོང་གཟུགས་སུ། །Who sees the Dharmakaya as the great bliss of emptiness, ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་ལམ་ཞུགས་སྣོད་ལྡན་ལ། །And having seen it, shows the path to those who are fit vessels, བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་སྟོན་པ། །Showing the path of inseparable bliss and emptiness, ཉམས་རྟོགས་མཐར་སོན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །I bow to the feet of the Guru who has reached the culmination of experience and realization. དེ་ཡི་གསུང་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །His vajra words of instruction, རྟོགས་དཀའ་གཞན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །Difficult to understand, for the benefit of others, སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་ཏེ་གསུང་ངག་ལས། །Abandoning exaggeration and distortion, from the oral teachings, འབྱུང་བཞིན་བདག་གིས་དབྱེ་བར་བྱ། །I will explain as it arises. 1-2737 Here, the 'Secret Near Path' of the Empowerment Practice has three meanings: the meaning of the introduction, the meaning of the main text, and the activity of the conclusion. The first has six parts: Asking for forgiveness is asking my Guru, who is the essence of all Buddhas of the three times, Chöpal Zangpo (chos dpal bzang po), who personally practiced the empowerment wind yoga, to eliminate obstacles for oneself and others, and to generate special realizations. When writing down the instructions, for the benefit of beings through various emanations, in the places where Dakinis travel in space, the yoginis born from mantra, please forgive me! This is the meaning of 'དེ་ལ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ།' (Tibetan). Secondly, wishing for beings to realize, like myself, infinite sentient beings. The 'Letter to a Friend' says: 'If the amount of mother's milk were collected, it would exceed the water of the oceans of the world.' Likewise, may all beings who have been my mothers since beginningless time have the special realization of essence as bliss, appearance as clarity, and nature as non-conceptual, blazing in their body and mind! This is the meaning of one verse. Thirdly, the way to experience: three lines, that is, the body, speech, and mind, together with wisdom, are empowered by the four empowerments, and by practicing the four limbs of the generation stage and completion stage, and the four vajra yogas, the four obscurations are purified. 1-2738 The external symbolic Guru, to establish the interdependence of the four bodies, introduces the inner Guru who guides the yogi's own mind to experience the special path, thereby generating experience. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདི་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་འབད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། འོག་གི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་འབད་ན་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཚན་ ཉིད་ཅན་གྱི་ཕན་བདེ་འབྱུང་བར་རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་ལུང་རྣམ་དག་ལས་ཤེས་ཏེ། བསྡུས་རྒྱུད་དུ། བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་ལས་སྟོང་པར་དུ་བ་ལ་སོགས་གཟུགས་བརྙན་ཁམས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ བའོ། །དེ་ནས་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྲོག་དང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣམས་ཡང་ནི་བརྟན་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་ཟླ་བ་གཟའ་ཡིས་འགོག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ ཡིས་དེ། །གང་ཞིག་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཉིན་ཞག་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་རུ་ཐོབ། །ཅེས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྟགས་མཐོང་ཞིང་། །གལ་ཏེ་ཤི་བར་གྱུར་ བ་ན། །དེ་ནི་ལམ་དམ་པ་དང་ཕྲད། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཚན་བརྗོད་དུ། དོན་གྲུབ་བསམ་པ་གྲུབ་པ་དེ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། ། 1-2739 ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་དོན་གཉིས་འདོད་པ་དང་ཕྲད་པར་སྨོན་པ་ནི། རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་འདི་དང་། གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་རང་གཞན་གྱི་ དོན་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་མྱོང་། བླ་མས་བསྟན་པའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་འདི་དང་ཕྲད་པར་ཤོག་ཅེས་པའོ། །དྲུག་པ་བསྟན་པར་ དམ་བཅའ་བ་ནི། བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་དྲང་། གང་ན། བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་དོ། ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་མཆོག་གི་ལམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ ལའང་ཐ་མ་འབྲིང་མཆོག་གསུམ་གྱི། དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཨེ་ཝཾ་གིས་མཚོན་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། མཆོག་མི་འགྱུར་དུ། དེ་ལྟར་རིམ་པར་ གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྒྱལ་བས་རྒྱུད་ཀུན་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཁྲིད་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྲོག་གཡོན་པ་དང་། གཡས་པའི་རྩར་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེད་པར་དབུ་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡན་ལག་གིས་བཟློས་པར་བྱེད་པའི་སྲོག་རྩོལ་དང་། 1-2740 དཔྲལ་བར་སྲོག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་འཛིན་པ་གཉིས་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ཞིང་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དེ་ལས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེས་ མྱུར་དུ་བསྐྱེད་པ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་སོ། །བསྟན་བྱ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ
Chinese
如是生起。第四，精进的利益，有三点：如果精进于下方的瑜伽，就能从自己的经验和清净的教证中得知，在此生和来世，都能产生具有令人满意之特征的安乐果报。如《摄略续》云：‘从上师的决定性灌顶中，观想虚空中的烟等形象。然后，使在脉轮中上下流动的气息稳定。又如月亮被罗睺遮蔽一般，瑜伽士也应如此。谁想超越它，就能在此生中获得些许日夜的生起。’又如《口诀》云：‘见到各自收摄的征兆，如果死亡降临，那就会与殊胜道相遇，然后获得成就。’又如《名号赞》云：‘成就意义，成就所想，舍弃一切分别，无分别之界不可尽，法界殊胜不可知。’ 第五，祈愿与二利相应，有两点：为了在此生和来世利益他人，愿希求获得自他暂时和究竟果位之人，都能与瑜伽士的经验，以及上师所传授的强力口诀相应。第六，承诺宣说：将要宣说。宣说什么呢？强力口诀。为何要宣说呢？因为一般来说，密咒是根器上等之人的道，其中也有下、中、上三种。对于成为上等根器之人的道，能生起以ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）为代表的无上不变之三摩地。在无上不变中，如是依次宣说的薄伽梵时轮金刚，诸佛将一切续部归纳为ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）之相的金刚萨埵而宣说。如是，六支瑜伽之诀窍，乃是汇集一切续部之精华。其中，于左、右脉不流动，以无二中脉之支分而修持的命勤，以及额头不流动而执持的命勤二者，乃是迅速于相续中生起无上不变三摩地之道，而从命勤执持中，更能迅速生起三摩地，是为强力之道。’将要宣说的内容是怎样的呢？
English
Thus it arises. Fourth, the benefits of diligence, there are three points: If one is diligent in the yoga below, one knows from one's own experience and pure scriptural authority that in this life and in future lives, happiness with desirable characteristics will arise as a result. As the 'Condensed Tantra' says: 'From the definitive empowerment of the lama, one should meditate on the forms of smoke etc. in space. Then, one should also stabilize the prana and downward moving winds in the chakras of the channels. Also, just as the moon is obscured by Rahu, so should the yogi. Whoever wants to surpass it will obtain a little arising of days and nights in this life.' Also, as the 'Whispered Transmission' says: 'Seeing the signs of gathering separately, if death occurs, then one will meet the sacred path, and then one will attain accomplishment.' Also, as the 'Praise of Names' says: 'Accomplishing meaning, accomplishing thought, abandoning all thoughts, the non-conceptual realm is inexhaustible, the sacred dharma realm is unknowable.' Fifth, wishing to be in accordance with the two benefits, there are two points: For the sake of benefiting others in this life and in the future, may those who desire to obtain the temporary and ultimate fruits for themselves and others meet with the experience of the yogi and the forceful instructions shown by the lama. Sixth, the commitment to teach: 'Will teach' is straightforward. What will be taught? The forceful instructions. Why teach it? Because in general, mantra is the path for individuals of supreme faculty, and within that there are three: lower, middle, and supreme. For the path of those who have become supreme faculty, it generates the supreme unchanging samadhi represented by ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus）. In the supreme unchanging, the Bhagavan Kalachakra, who is thus successively taught, is said by the Victorious Ones to have gathered all the tantras into the Vajrasattva in the form of ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus）. Thus, the key point of the six-branch yoga is the collection of the essence of all the tantras. Among them, the life force that moves greatly in the left and right channels, without moving in the central channel, is repeated by the limb of the indivisible central channel, and the two, holding the life force without moving to the forehead, are the path to quickly generate this supreme unchanging samadhi in the continuum, and from holding the life force, the samadhi is generated even more quickly, because it is the forceful path.' What is the nature of what is to be taught? --------------------------------------------------------------------------------