Tibetan
ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། གཏོར་མ་བྱིན་བརླབ་ལ་མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨི་དཾ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཕྱི་ ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་བྱ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་འདབ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་ལྷ་དགུ་བསྐྱེད་པ་ནས་དབང་བཞི་པའི་བར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླང་། དེ་ནས་སློབ་མ་བོས་ལ་ བགེགས་གཏོར་སོགས་དཀྱུས་བཞིན། སློབ་མ་དགེས་རྡོར་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བར་འདྲ། དངོས་གཞི་ནི་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་པད་མ་འདབ་བརྒྱད་ཁ་ཕྱེ་བའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧེ་བཛྲ་དང་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་བདག་མེད་མ་བརྒྱད་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ། 1-201 དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་དབུལ་དུ་གཞུག བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་གསུམ། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ བྱུང་བས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག ལུས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། དེའི་ ངང་ལས་ཁྱེད་རང་ཧེ་བཛྲ་དཔའ་བོ་གཅིག་པར་ལམ་གྱིས་གྱུར། དེས་བུམ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་དང་ཌཱ་དྲིལ། ཡང་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་སྤྱི་བོའི་བདག་ མེད་མ་བརྒྱད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པས་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་རྒྱས་ཏེ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བདེ་ཁྲི་ལི་ལི་བྱུང་ནས་རང་གི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བབས་པས་ངག་གི་སྡིག་ སྒྲིབ་དག བདེ་བ་སྐྱེས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་སྙམ་པའི་མོས་པ་བྱེད་དུ་གཞུག སྔགས་དང་ཌཱ་དྲིལ། ཡང་མཆོད་པས་ཡུམ་དེ་ལས་བདག་མེད་མ་བདེ་བ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཆད་ནས་བྱུང་སྟེ་བདག་ཉིད་ ཡབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ་འཁྱུད་ནས་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ལུས་སེམས་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས། སེམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། སྔགས་དང་ཌཱ་དྲིལ། ཡང་སྤྱི་བོའི་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གདན་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ། 1-202 ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་སྔར་བས་ཀྱང་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ་ལུས་ལྷ་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་འཇོག དེས་དབང་ བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། སྔགས་དང་ཌཱ་དྲིལ་བྱ། ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སླད་དུ་ཐུགས་འདུན་འདི་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཞུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་སྤང་རྒྱན་མེ་ ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མཛོད། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་མངལ་གྱི་ལན་ཆགས་བག་ཆགས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དགེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལམ་མེར་གསལ་བ་ལ་རྨི་ལམ་སྒ
Chinese
以一切事物等来赞颂。供养朵玛加持时，在名称真言之后，以‘伊当 巴林 达 卡 卡 卡嘿’（藏文：ཨི་དཾ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་，梵文天城体：इदं बलिन्त ख ख खा हि，梵文罗马拟音：idam balinta kha kha khā hi，汉语字面意思：此供品，吃吃吃，享用）三次供养。进行外内供养和赞颂。从自己头顶具有莲花花瓣中心和九尊本尊的生起，到四灌顶之间，上师自己接受。然后召唤弟子，按照通常的仪轨进行驱魔朵玛等。弟子观想为喜金刚，直至降伏智慧尊，都相同。正行是，在弟子的头顶，于八瓣莲花开放的中心，观想喜金刚，在八瓣莲花上，如前一样清楚地观想八无我母。 1-201 然后，开始以意幻供品进行供养。以‘喇嘛仁波切，请加持我’等祈请三次。然后，从头顶的本尊众中发出无量白色光芒，遍布你们所有人的身体内外，净化所有业和烦恼的罪障，身体显现为空性，转变为光的自性。在那状态中，你们转变为唯一的喜金刚勇士。通过此，获得宝瓶灌顶，发出信号，演奏德瓦毕祖和鼓声。再次，通过意幻供养，头顶的八无我母融为一体，拥抱明父，明父明母的乐增，从交合处生出红白菩提心，降临到自己的舌头上，净化语的罪障，生起乐受，生起获得秘密灌顶的想法。念诵真言并敲击鼓。再次，通过供养，从那明母中，一个无我母的乐增分离出来，拥抱观想为明父的自己，进行交合，身心生起无漏之乐。净化意的罪障。获得智慧智慧灌顶。念诵真言并敲击鼓。再次，以意幻供养头顶的明父明母，明父明母连同座垫都化为光。 1-202 从你们的头顶融入，因此自己比以前更清楚地显现为本尊身，安住于身体本尊清晰且无分别的双运大手印状态中。由此获得第四灌顶。念诵真言并敲击鼓。再次，为了特殊的加持，请求如下的意愿：在你们面前，观想蓝色法生，如盛开的斯邦花朵般，其中观想自己的心识为蓝色吽字。从那吽字发出光芒，净化过去、未来、现在的胎生业债、习气和污垢。将一切显现存在清楚地观想为喜金刚明父明母，如梦如幻。
English
Praise with all things, etc. When offering the Torma blessing, after the name mantra, offer three times with 'idam balinta kha kha khā hi' (藏文：ཨི་དཾ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་，梵文天城体：इदं बलिन्त ख ख खा हि，梵文罗马拟音：idam balinta kha kha khā hi，汉语字面意思：This offering, eat eat eat, enjoy). Perform outer and inner offerings and praises. From the generation of the nine deities with the lotus petal center on one's own head to the fourth empowerment, the master himself receives it. Then summon the disciple, and perform the usual rituals such as dispelling obstacles with Torma. The disciple is visualized as Hevajra, up to the descent of the wisdom deity, it is the same. The main practice is to visualize Hevajra in the center of the eight-petaled lotus that is opened on the disciple's head, and the eight Nairatmyas on the eight petals as before. 1-201 Then, begin to offer the mentally created offerings. Pray three times with 'Precious Lama, bless me,' etc. Then, from the assembly of deities on the crown of the head, countless white rays of light emanate, pervading the entire body, both inside and out, purifying all karmic and afflictive obscurations. The body appears as emptiness, transforming into the nature of light. In that state, you transform into the sole Hevajra hero. Through this, the vase empowerment is obtained, a signal is given, and the deva pichu and drums are played. Again, through mental offering, the eight Nairatmyas on the crown of the head become one, embracing the father, increasing the bliss of the father and mother, and from the union, white and red bodhicitta emerges, descending onto one's tongue, purifying the obscurations of speech, generating bliss, and generating the thought of obtaining the secret empowerment. Recite the mantra and beat the drum. Again, through offering, one Nairatmya of increasing bliss separates from that mother, embracing oneself visualized as the father, and through union, stainless bliss arises in body and mind. Purify the obscurations of mind. Obtain the wisdom-jnana empowerment. Recite the mantra and beat the drum. Again, offer mental offerings to the father and mother on the crown of the head, and the father and mother deities, together with their seats, dissolve into light. 1-202 Dissolving from the crown of your heads, you become even clearer as the deity body than before, and abide in the state of the Great Seal of Union, where the body is clear as the deity body and there is no conceptualization. Through this, the fourth empowerment is obtained. Recite the mantra and beat the drum. Again, for the sake of special blessings, request the following intention: In front of you, visualize a blue dharma origin, like an open Spang flower, in which visualize your own mind as a single blue Hum. From that Hum, rays of light emanate, purifying all karmic debts, habitual tendencies, and defilements of past, future, and present births. Clearly visualize all appearances and existences as Hevajra father and mother, like a dream. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུ་མ་བར་དོའི་དྲན་འདུན་རེ་གནང་བ་དང་། མཐར་འཛིན་མེད་དུ་ཆམ་གྱིས་འཇོག་པ་ཞུ། རྗེས་གཙོ་བོས་སོགས་འདྲ། སྒོས་བཀའ་འདི་དག་ཁྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་དང་གང་དུ་བྱ་བ་ནི་དག་བྱེད་ཨའི་དམིགས་པ་གསུམ་སོང་ཚར་ནས་ཐབས་ལམ་གྱི་ཁྲིད་འཛུགས་པའི་ཉིན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤོམ་རྣམས་གྲུབ་དང་བསྟུན། སློབ་ མས་ཡིག་བརྒྱ་དང་བརྒྱུད་འདེབས་བྱ་རིན་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐུགས་དམ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བྱ། དེ་ནས་སྒོས་བཀའ་བསྐུར་ནས་ཁྲིད་འཛུགས། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སོགས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། ། 1-203 འདི་དག་ཁྱུང་པོའི་ཡིག་རྙིང་གཞིར་བཞག་ལ། །ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །གསུང་གི་གསང་བ་ཟབ་མོས་བརྒྱན་ཏེ་བཀོད། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་རླངས་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོས་བཀའ་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྲན་དུ་གྱུར་པ་དགེ་སློང་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་ཆུ་མོ་བྱའི་ལོ་སྤུ་དཀར་ བླ་བྲང་རྫོང་དུ་གོ་བདེ་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཆོས་གྲགས་བཟང་པོའོ། །འདིས་ཀྱང་ཚར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡུལ་དུས་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག། །།འདིའི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག།
Chinese
请给予中阴（bar do）状态的忆念，并最终毫无执着地放下。之后，主要内容等同于前文。 关于这些特别教诫在哪个阶段进行，是在完成净化三昧（dag byed a'i dmigs pa gsum）之后，以及在建立方便道（thabs lam）的引导时，完成前行次第的准备工作之后。学生应进行百字明（yig brgya）和传承祈请文（brgyud 'debs）的念诵，上师应进行修持次第。之后，给予特别教诫并建立引导。同样，对于幻身（sgyu lus）等后续内容，也应以此类推。 此等内容基于琼波（khyung po）的古籍，并以察钦·法王（tshar chen chos kyi rgyal po）父子的甚深密语加以庄严。愿此对初学者有所助益。如此，空行母（ye shes mkha' 'gro）的口传——尼古玛六法（ni gu chos drug）的各个特别教诫的实践，由成为至尊上师之仆的格隆·阿旺·曲扎（dge slong ngag dbang chos grags）于水鸟年（chu mo bya'i lo）在普噶尔寺（spu dkar bla brang rdzong）以易懂易读的方式记录下来，书写者为曲扎桑波（chos grags bzang po）。愿此举使察钦父子的无垢教法在所有时间和地点弘扬、发展并长久住世！愿此教法弘扬、发展并长久住世！
English
Please grant remembrance of the Bardo state, and ultimately release without clinging. Afterwards, the main content is similar to the previous. Regarding at which stage these specific instructions should be given, it is after completing the three purifications (dag byed a'i dmigs pa gsum), and upon establishing the instructions on the path of means (thabs lam), after completing the preparations for the preliminary stages. Students should recite the Hundred Syllable Mantra (yig brgya) and the Lineage Prayer (brgyud 'debs), and the teacher should perform the stages of practice. Afterwards, give the specific instructions and establish the guidance. Similarly, for the subsequent topics such as Illusory Body (sgyu lus), the same principle should be applied. These contents are based on the ancient texts of Kyungpo (khyung po), and adorned with the profound secret words of Tsarchen Dharma King (tshar chen chos kyi rgyal po) and his son. May this benefit beginners. Thus, the oral transmission of the Wisdom Dakini (ye shes mkha' 'gro)—the specific practices of the Six Dharmas of Niguma (ni gu chos drug), were recorded in an easy-to-understand and readable manner by Gelong Ngawang Chodrak (dge slong ngag dbang chos grags), who became a servant of the venerable lamas, in the Water Bird Year (chu mo bya'i lo) at Pukar Monastery (spu dkar bla brang rdzong), and the scribe was Chodrak Zangpo (chos grags bzang po). May this cause the immaculate teachings of Tsarchen and his son to flourish, develop, and remain long-lasting in all times and places! May these teachings flourish, develop, and remain long-lasting! --------------------------------------------------------------------------------