Tibetan
香巴噶舉教言集NG15ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཀའ་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་བཟླས་ཆོག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ།། 1-181 ༄༅། །ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཀའ་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་བཟླས་ཆོག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཐབས་ལམ་གྱི་དབང་བསྐུར་སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཀའ་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་བཟླས་ཆོག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ། །གུས་བཏུད་མཆོད་པས་མཉེས་བྱས་ནས། །གང་ཞིག་སྣོད་ལྡན་བརྒྱུད་ བཅས་དོན། །བྱིན་རླབས་ཆོ་གའི་གསལ་བྱེད་བྲི། །དེ་ལ་འདིར་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེར་གྲགས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གངས་ཁྲོད་པའི་ཡི་གེ་སོར་བཞག་མཛད། ༈ །དེ་ནས་ཐབས་ལམ་གྱི་དབང་བསྐུར་ན། རྡུལ་ མཚོན་གྱི་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལྟེ་བ་སེར། འདབ་མ་ཕྱོགས་ཚོན། དབུས་སུ་ཚོན་སྤུངས་སྔོན་པོ། མཐར་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་གཏོར་མ་བཤམས། བགེགས་གཏོར་གཅིག་ཀྱང་ལོགས་སུ་བཤམས། དེ་ནས་ སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་གཞུང་བཞིན་བྱ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ། ཡི་གེ་བདུན་མ་ཉེར་གཅིག་ ལ་སོགས་པ་བཟླ། བདག་བསྐྱེད་འདི་བྱིན་རླབས་གཞན་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ། མདུན་གྱི་མཎྜལ་ལ་དམིགས་ཏེ་སུམ་བྷ་ནིས་བགེགས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བསྐོར་བ་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེའི་སྐབས་བཞིན་བསྐྱེད། 1-182 གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར་མཎྜལ་ས་པཱ་རི་ཝ་རེ་ཨརྒྷཾ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་སྔགས་རེ་རེའི་མཐར་ པཱདྱཾ། པུཥྤེ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་མཆོད། མཚན་སྔགས་སྔོན་འགྲོའི་མཐར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ནང་མཆོད། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་ཞེས་པ་ནས། ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་བསྟོད། གཏོར་མ་ ལ་དམིགས་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་བདུད་རྩིར་བྱིན་རླབས་ལ་མཚན་སྔགས་གྱི་མཐར། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོཿ ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། ཕྱི་ནང་གིས་མཆོད། བསྟོད་པས་བསྟོད། དཔལ་འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ་བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྤྱི་བོར་བདེ་ མཆོག་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ནས་དབང་བཞི་པའི་བར་སློབ་མ་ལ་ཇི་
Chinese
香巴噶举教言集NG15，乃以尼古六法之门，使各传承之修法仪轨清晰明了之明镜。 1-181 ༄༅། །以尼古六法之门，使各传承之修法仪轨清晰明了之明镜。 ༄། །方便道之灌顶前行。 ༄༅། །以尼古六法之门，使各传承之修法仪轨清晰明了之明镜。 顶礼上师本尊及护法，以恭敬供养令其欢喜。 为具器有缘传承者，撰写加持仪轨之明示。 此处所称之幻身大权，乃全知冈仓巴（Gangs Khrodpa）之亲笔手稿。 ༈ 从此开始方便道之灌顶，坛城以彩粉绘制四瓣莲花，中心为黄色，花瓣为各方之颜色。 中央堆积蓝色彩粉。 周围陈设二水、五妙欲及朵玛。 另设一个驱魔朵玛。 之后，上师以皈依发心为前行，如仪轨正文所示，观想自身为胜乐金刚（Chakrasamvara）乐空双运。 加持三处，迎请智慧尊者融入。 念诵二十一遍七支祈请文等。 此自生本尊之法，亦可用于其他大多数加持。 观想前方之坛城，以松巴哈（Sumbhani）驱散邪魔，以 स्वाभाव（Svabhava）净化。 从空性中，于智慧显现所成之宫殿中央，于狮子座莲花日月及怖畏金刚（Vajrabhairava）时轮金刚（Kalachakra）之座上，生起与上师无二无别的胜乐金刚乐空双运，由四位明妃围绕，如幻身大权之仪轨所示。 1-182 加持三处。 迎请智慧本尊融入。 嗡 萨瓦 达他嘎达 希日 扎扎 桑巴ra 曼扎拉 萨巴日瓦热 阿尔刚 梭哈（Om Sarva Tathagata Shri Chakra Sambhara Mandala Sa Parivare Argham Svaha）。 同样，于各名咒之后加 帕当（padyam）、布贝（puspe）等以供养。 于名咒前行之末尾加 嗡 阿 吽（Om Ah Hum）之内供。 从法界清净之界中，至顶礼普贤嘿噜嘎（Kunzang Heruka）之众。 以此赞颂。 观想朵玛，以嗡 阿 吽（Om Ah Hum）加持为甘露，于名咒之后。 纳玛 萨瓦 达他嘎达 贝 梭哈（Nama Sarva Tathagata Bhyeh Svaha）等念诵三遍以供养朵玛。 以内外密供养。 以赞颂文赞颂。 祈请吉祥胜乐金刚之坛城诸尊，享用此供施朵玛，加持我与弟子等之相续，令生起殊胜证悟。 于顶上生起胜乐金刚五尊，直至四灌顶，如对弟子所行。
English
Shamba Kagyu Teachings Collection NG15, A Mirror Clarifying the Practice Recitation of Each Lineage Through the Door of the Six Dharmas of Niguma. 1-181 ༄༅། །A Mirror Clarifying the Practice Recitation of Each Lineage Through the Door of the Six Dharmas of Niguma. ༄། །Preliminary of Empowerment for the Path of Means. ༄༅། །A Mirror Clarifying the Practice Recitation of Each Lineage Through the Door of the Six Dharmas of Niguma. I prostrate with reverence and make offerings to the Lama, Yidam, and Dharma Protectors, pleasing them. I write this clarification of the blessing ritual for the benefit of those who are qualified vessels with lineage. This, known as the Great Empowerment of Illusory Body, is preserved as a direct transcription from the writings of the Omniscient Gangs Khrodpa. ༈ From here begins the empowerment of the path of means. The mandala is represented by colored powders, with a four-petaled lotus, the center being yellow, and the petals the colors of the directions. In the center, a heap of blue powder. Around it, arrange the two waters, the five desirable objects, and the torma. Also, set aside a separate obstacle-removing torma. Then, the master, with refuge and bodhicitta as the preliminary, visualizes himself as Hevajra (Chakrasamvara) in union, as described in the text. Bless the three places, invite the wisdom beings, and dissolve them. Recite the seven-branch prayer twenty-one times, etc. This self-generation practice can also be applied to most other blessings. Focusing on the mandala in front, dispel obstacles with Sumbhani, purify with स्वाभाव (Svabhava). From emptiness, in the center of the palace made of the light of wisdom, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, along with Vajrabhairava and Kalachakra, generate Hevajra in union, inseparable from the Lama, surrounded by the four yoginis, as in the Great Empowerment of Illusory Body ritual. 1-182 Bless the three places. Invite the wisdom deities and dissolve them. Om Sarva Tathagata Shri Chakra Sambhara Mandala Sa Parivare Argham Svaha. Similarly, after each name mantra, add padyam, puspe, etc., to make offerings. At the end of the preliminary name mantra, add the inner offering of Om Ah Hum. From the realm of pure Dharmadhatu, to prostrate to the assembly of Kunzang Heruka. Praise with this. Focusing on the torma, bless it into nectar with Om Ah Hum, after the name mantra. Nama Sarva Tathagata Bhyeh Svaha, etc., offer the torma three times. Offer with outer, inner, and secret offerings. Praise with praises. I beseech the deities of the glorious Wheel of Bliss, Hevajra, to accept this offering torma, bless the streams of myself and the disciples, and cause the arising of special realizations. Generate the five deities of Hevajra on the crown of the head, up to the four empowerments, as done for the disciples. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལྟར་བྱ་བ་བཞིན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བླང་། དེ་ནས་སློབ་མ་མདུན་དུ་འཁོད་པ་ལ་དམིགས་ནས། སརྦ་བིགྷྣན་ན་མ་སརྦ་སོགས་ ལན་གསུམ་གྱིས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བསྔོས་ལ་རྡོ་རྗེ་གསོར། དྲིལ་བུ་བསིལ་ཞིང་འདིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་ནོད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་གཏོར་མ་འདི་ཁྱེར་ལ་སའི་ཕྱོགས་འདིར་མ་གནས་པ་གཞན་དུ་སོང་ཞིག་ཅེས་བརྗོད་ལ་གཏོར་མ་ཕྱིར་དོར། 1-183 སུམྦྷ་ནི་བརྗོད་འདི་བྱིན་རླབས་གཞན་ཀུན་ལའང་རིགས་འགྲེ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཞེས་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་བརྡ་སྤྲད། ཐབས་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཀའ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔ་ན་ཡར་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་སྙམ་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་ རང་སྙམ་པའི་དགའ་བ་བསྒོམ་པ། དུས་ད་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ པར་བྱ་སྙམ་པའི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལམ་ལ་སློབ་སྙམ་པ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བསྔོ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་གསལ་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གསུང་བ་ཞུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་སོགས་ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། 1-184 ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལ་ཕོག་པས་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་རྣམ་སྨིན་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཙང་སིང་སྦྱངས་ཏེ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། དེ་ལ་དམིགས་ ཏེ་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་བརྗོད་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་ གིས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞེས་སོགས་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་དཀྱུས་བཞིན། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཌཱ་དྲི
Chinese
如同（上师）所做的那样，自己也要接受。然后，观想坐在面前的弟子，念诵‘萨瓦 维格南 南 萨瓦’（藏文：སརྦ་བིགྷྣན་ནན་མ་སརྦ་，梵文天城体：सर्वविघ्नन्ननम सर्व，梵文罗马拟音：sarva vighnannama sarva，汉语字面意思：一切障碍，敬礼一切）等三次，将朵玛献给障碍，摇动金刚杵，摇动铃铛，说道：‘为了在此接受加持，将阻碍的障碍和邪见者，拿走这个朵玛，离开这个地方，去往别处！’然后将朵玛扔到外面。 念诵‘松巴尼’（藏文：སུམྦྷ་ནི་，梵文天城体：सुम्भानि，梵文罗马拟音：sumbhani，汉语字面意思：降伏）适用于所有其他的加持。然后，念诵‘为了所有众生的利益’等发菩提心。为了请求通过方便道接受灌顶，献上曼扎。 念诵‘大乐您是主’等三次祈请。然后，观想面前的虚空中，上师与无二的胜乐轮（Chakrasamvara）坛城本尊，被无数的佛和菩萨围绕，如实显现。在他们的面前，我与所有众生忏悔所有的罪业和障碍，观想随喜自己和他人的善根，从现在起直到菩提树下，皈依上师三宝。为了利益众生，我要获得佛的果位，发愿为了获得佛果而修学正道，发起入行菩提心。所有所做的善根，都为了利益众生，成为获得佛果的因，通过清晰地说明这些内容，请复诵这些话。‘皈依上师三宝’等三次。从上师和面前本尊的心间发出光芒。 光芒照在你们的身上，将从无始以来积累的罪业和障碍，以及成熟的粗重蕴聚净化，转变为光明的自性。对此进行观想，念诵‘嗡 梭巴瓦’（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：om svabhava，汉语字面意思：嗡，自性）等，观想蕴、界、处等所有显现和存在的法都变为空性。从空性中，在莲花和月轮之上，你们瞬间变成胜乐轮，身色蓝色，一面二臂，如同一如常轨的生起次第仪轨一样，与佛母双运。在其额头上的‘嗡’（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）等，加持三处。从上师和面前本尊的心间发出光芒，十方诸佛都化现为胜乐轮五尊本尊，融入你们的身体，请生起你们的心续被加持的信念。
English
As the Guru does, so should you also accept. Then, focusing on the disciple sitting in front, recite 'Sarva Vighnan Nana Ma Sarva' (藏文：སརྦ་བིགྷྣན་ནན་མ་སརྦ་，梵文天城体：सर्वविघ्नन्ननम सर्व，梵文罗马拟音：sarva vighnannama sarva，汉语字面意思：All obstacles, Homage to all) three times, dedicate the Torma to the obstacles, shake the Vajra, ring the bell, and say: 'In order to receive blessings here, may the obstructing obstacles and heretics take this Torma, leave this place, and go elsewhere!' Then throw the Torma outside. Reciting 'Sumbhani' (藏文：སུམྦྷ་ནི་，梵文天城体：सुम्भानि，梵文罗马拟音：sumbhani，汉语字面意思：Subdue) applies to all other blessings as well. Then, recite 'For the benefit of all sentient beings' etc., generating Bodhicitta. In order to request initiation through the path of skillful means, offer the Mandala. Recite 'Great Bliss, You are the Lord' etc. three times in supplication. Then, visualize in the sky in front, the Chakrasamvara (胜乐轮) Mandala deity inseparable from the Guru, surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas, appearing vividly. In their presence, I and all sentient beings confess all sins and obscurations, contemplate rejoicing in the virtues of ourselves and others, from now until reaching the essence of enlightenment, take refuge in the Three Jewels. For the benefit of sentient beings, I shall attain the state of Buddhahood, aspiring to learn the path for attaining Buddhahood, generating the entering Bodhicitta. May all the roots of virtue I have done become the cause for attaining Buddhahood for the benefit of all sentient beings, through clearly explaining these contents, please repeat these words. 'I take refuge in the Three Jewels' etc. three times. Light radiates from the heart of the Guru and the visualized deity in front. The light strikes your bodies, purifying the sins and obscurations accumulated from beginningless time, and the coarse aggregates of maturation, transforming them into the nature of light. Focusing on this, recite 'Om Svabhava' (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：om svabhava，汉语字面意思：Om, nature) etc., visualizing all phenomena of appearance and existence, such as the aggregates, elements, and sense bases, becoming emptiness. From within emptiness, on a lotus and moon disc, you instantly transform into Chakrasamvara, with a blue body, one face, and two arms, like the usual generation stage ritual, in union with the consort. Bless the three places with 'Om' (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om) on his forehead etc. Light radiates from the heart of the Guru and the visualized deity in front, all the Buddhas of the ten directions manifest as the five Chakrasamvara deities, and dissolve into your bodies, please generate the conviction that your mind-streams are blessed. --------------------------------------------------------------------------------