Tibetan
ག་མེད་མས་སྦྱངས་པའི་སྐབས་སུ་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་མདུན་དུ་བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་ ལ། དེའི་གསང་གནས་སུ་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ་ཞེས་པའི་བྱང་སེམས་དམར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། རང་གི་གསང་གནས་སུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བསྒོམ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ་ཞེས་པ་ལ་ཕོག་པས་བསྐུལ་ ནས། ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བ། འོད་ཟེར་བ་ཐག་ལྟ་བུར་དྲངས་ནས་རང་གི་གསང་གནས་ནས་ཡར་བྱུང་། ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུན་གྱི་གང་ནས་བདེ་ བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། མཐར་རྗེ་བཙུན་མ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དམར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་དྲངས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་ནས། སེམས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ ཀྱི་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག་པར་བྱའོ།། །།ཡང་བདག་མེད་མས་སྦྱངས་པའི་སྐབས་སུ། རང་སེམས་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གཅིག་བསམ། 1-53 དེའི་ནང་དུ་བདག་མེད་མའི་ས་བོན་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བདག་མེད་མས་གཙོ་བྱས་པའི་ཡི་དམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ ནས་ཐོན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱིས་གང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་ཅིང་། འོད་ཟེར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས་ཡི་དམ་དུ་གྱུར་བར་བསམ། ཡང་རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ཡི་དམ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་ ནང་གསང་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བསམ་ལ། ཚུར་འདུས་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་བཞུགས་ཐོད་པའི་ནང་གི་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འོད་དུ་ཞུ། དེ་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་མེད་མ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གཅིག་བསྒོམ་ལ། དེ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་གི་བདག་འཛིན་བློས་ཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། དགོས་ མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ནས་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུ་དེ་ལ་གང་བལྟ་བར་འདོད་པ་དེ་བཀྲ་ལམ་མེ་ཡོད་པར་བསམ་ལ། 1-54 དེ་ལ་སེམས་མི་དྲག་པར་གཏད་ནས་གཉིད་ལ་ཡུལ་སྣང་བལྟ་བར་བྱའོ།། །། ༄། །ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས། ཡང་ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན་པས། སྤྱི་ བོ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འཆད་སྙིང་གར་སླེབས། གཏི་མུག་དག་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན
Chinese
在修习无我母（藏文：བདག་མེད་མ།，含义：无我之母）时，观想自己显现为本尊，前方是无我母，身蓝色，手持弯刀和颅碗，具有安乐的自性。观想在她秘密处有“嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ།）”的菩提心，其自性为红色。在自己的秘密处观想蓝色的“吽（藏文：ཧཱུྃ།）”字。从“吽”字放出光芒，触及“嗡啊吽”，受到激发后，“嗡啊吽”转化为菩提心的自性而融化。像线一样牵引光芒，从自己的秘密处向上升起。身体充满菩提心，持续不断，转化为安乐的自性。最后，迎请至尊母（藏文：རྗེ་བཙུན་མ།）也融化为红色菩提心的自性，融入自身，从而清净二障及其习气。心安住在乐空不二的状态中。 此外，在修习无我母时，观想自心显现为本尊，在脐轮的中央脉中，有一个外白内红的法生（藏文：ཆོས་འབྱུང་），具有光明的自性。观想在其中有无我母的种子字“嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ།）”，呈现各种颜色。从那里生起以无我母为主的无数本尊。观想这些本尊从自己的右鼻孔出来，充满整个世间。这些本尊各自发出咒语的声音，光芒触及所有众生，从而清净所有众生的业障和习气，使他们转化为本尊。此外，观想从自己的右鼻孔出来无数的供养天女，以身语意供养所有本尊，使他们欢喜。然后，观想这些天女返回，从自己的左鼻孔进入，融入颅碗中的“嗡啊吽”字中。“嗡啊吽”字转化为安乐的自性，融化为光。从完全的转化中，观想无我母显现，无自性，具有光明的自性。向她祈祷：‘本尊，请加持我舍弃我执，加持我生起无意义的念头，祈请您使我对境相获得定解。’然后，观想无我母的心间如镜子般，清晰地显现出想要观看的任何事物。不要强迫心，专注于此，以便在睡眠中观看境相。 明点境相显现法的开示： 此外，在明点境相显现法的修习中，在自心显现为本尊的状态中，稍微压制上行气，从梵穴（藏文：སྤྱི་བོ།）降下白色的明点，到达心间。清净愚痴，稍微提一下下行气。
English
During the practice of the Anatma Mother (Tibetan: བདག་མེད་མ།, meaning: Mother of No-Self), visualize yourself as the deity, with the Anatma Mother in front, blue in color, holding a curved knife and a skull cup, possessing the nature of bliss. Visualize the Bodhicitta of 'Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ།)' in her secret place, with its nature being red. Visualize the blue 'Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།)' at your own secret place. Light radiates from the 'Hum' and strikes the 'Om Ah Hum', stimulating it, and the 'Om Ah Hum' transforms into the nature of Bodhicitta and dissolves. Draw the light like a thread, rising from your secret place. The body is filled with Bodhicitta, continuously, transforming into the nature of bliss. Finally, invite the Jetsunma (Tibetan: རྗེ་བཙུན་མ།) to also dissolve into the nature of red Bodhicitta and merge into yourself, thereby purifying the two obscurations and their habitual tendencies. Let the mind rest spontaneously in the state of inseparable bliss and emptiness. Furthermore, during the practice of the Anatma Mother, visualize your mind as the deity, and in the central channel of the navel, there is a Dharma source (Tibetan: ཆོས་འབྱུང་), white on the outside and red on the inside, possessing the nature of light. Visualize within it the seed syllable of the Anatma Mother, 'Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ།)', appearing in various colors. From there arise countless deities, with the Anatma Mother as the main one. Visualize these deities emerging from your right nostril, filling the entire world. These deities each emit the sound of their mantras, and the light strikes all sentient beings, thereby purifying all sentient beings' obscurations and habitual tendencies, transforming them into deities. Furthermore, visualize countless offering goddesses emerging from your right nostril, offering to all the deities with body, speech, and mind, making them happy. Then, visualize these goddesses returning, entering from your left nostril, and dissolving into the 'Om Ah Hum' in the skull cup. The 'Om Ah Hum' transforms into the nature of bliss, dissolving into light. From the complete transformation, visualize the Anatma Mother appearing, without inherent existence, possessing the nature of light. Pray to her: 'Deity, please bless me to abandon my self-grasping, bless me to generate meaningless thoughts, and I pray that you grant me a definitive understanding of appearances.' Then, visualize the heart of the Anatma Mother as being like the surface of a mirror, clearly showing whatever you wish to see. Do not force the mind, focus on this, in order to see appearances in sleep. Instructions on Clarifying the Appearance of Thigle Visions: Furthermore, in the practice of clarifying the appearance of thigle visions, while in the state of your mind appearing as the deity, slightly suppress the upper air, and from the crown of the head (Tibetan: སྤྱི་བོ།), a white thigle descends, reaching the heart. Purify ignorance, slightly lift the lower air. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པས་གསང་གནས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་འཆད། སྙིང་གར་སླེབ་པའི་འདོད་ཆགས་དག ཞེ་སྡང་རང་ དག་ཡིན། ལྟེ་འོག་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འཆད། སྙིང་གར་སླེབ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གང་བལྟ་བར་འདོད་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ་ འོད་ཟེར་བ་ཐག་ལྟ་བུས་སྦྲེལ་ནས་ཡོད་པར་བསམ་ལ། དེ་ལ་སེམས་མི་དྲག་ཙམ་དུ་གཏད་ལ་གཉིད་པས་ཡུལ་སྣང་བལྟ་བར་བྱའོ།། །། འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་ཨ་བསྒོམ་པ་ནི་རང་ གི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་དབུ་མའི་རྩ་གསུམ་འདོམས་པའི་སར་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། དངུལ་ཆུའི་མདོག་ ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་འཚེར་བ་དང་བཅས་པའི་ཨ་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམས་ལ། དེ་དང་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ལ། འོད་གསལ་གྱི་འདུན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། ། 1-55 བདག་མེད་མ་བསྒོམ་པ་ནི་རང་གི་ཐོད་པའི་འོག་ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་དུ་བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་དཀར་པོ་གོང་བཞིན་གསལ་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་ ལ་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ནས་འོད་གསལ་གྱི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བྱའོ།། །། བླ་མའི་སྐབས་སུ་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ སུ་རྩ་བྷ་སན་ཏ་ཁ་གྱེན་ལ་ཕྱོགས་པ། པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ། བླ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་མཚོན་གང་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་ ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་འཚེར་བ་དང་བཅས་པ་བསམ་ལ། དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཧཱུྃ་གིས་འོད་ཀྱི་བླ་མ་གསལ་བར་བྱས། བླ་མ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་རང་ ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་ཡང་ཆེས་གསལ་བར་བྱས་ནས་འོད་ཀྱི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བྱ་ཞིང་། མཐར་འོད་དུ་ཞུ་བ་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡང་ཞབས་ ཀྱུ་ཧ་ལ་བསྡུས་པ་ནས་ན་ད་བར་བསྡུ་བའམ། ཡང་ན་འོད་དུ་ཡལ་སོང་བའི་ངང་ནས་འོད་གསལ་གྱི་འདུན་པ་ཡེངས་མེད་དུ་བྱས་པས་འོད་གསལ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ།། ༈ །། རྩ་མདུད་དགྲོལ་བ། 1-56 ཐིག་ལེ་དྲངས་པ། རླུང་དབུ་མར་བཞུགས་པ། གེགས་བསལ་བ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ། དམིགས་པ་རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་ ལ། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་མར་སྣ་དབུ་མར་ཚུད་པར་བསམ་ལ། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག་བྱས་ལ། རོ་སྟོད་གཡས་གཡོན་དུ་དྲག་པོ་བདུན་བཅུའོ། །དེས་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བར་བྱེད།། ༈ །།གཉིས་ པ་ཐིག་ལེ་དྲངས་པ་ནི། ལུས་དྲང་སིང་ངེ་ལངས་ལ་རླུང་ལྟེ་འོག་བྱིར་ཏེ་མནན། གསང་གནས་ཐིག་ལེ་ཧཱ
Chinese
然后，从莲花生（Padmasambhava）的秘密处，放射出蓝色的明点（thig le）。当它到达心间时，贪欲自净，嗔恨亦自净。从脐下放射出红色的明点，到达心间。当这些完全融合时，从各种颜色的明点中放射出光芒，观想这些光芒如线一般连接到你想要观看的任何景象上。将心专注于此，不要过于执着，然后入睡，这样就能看到你想要观看的景象。在光明（'od gsal）的观修中，观修“阿（A）”的方法是：在自己的脐下，三脉交汇之处，观想一个外白内红的光明自性之法源（chos 'byung）。在其中，观想一个本质为菩提心（byang chub kyi sems），如水银般闪耀着光芒的白色“阿（A）”，它也是光明的自性。将此与自己的心无二无别地融合，并保持对光明的渴望，不要与之分离。 不观修无我（bdag med）的方法是：在自己的头顶之下，大脑之上，观想无我母（bdag med ma），她的身体是白色的，具有光明的自性。在她心间，如前一样清晰地观想白色的“阿（A）”，将觉知专注于此，并在自心与“阿（A）”无二无别融合的状态中，反复生起对光明的渴望。 在观修上师（bla ma）时，观想自己显现为本尊（yi dam），在本尊的中脉（rtsa dbu ma）中，在心轮（snying ga chos kyi 'khor lo）的中央，有一根名为巴桑塔（bha san ta）的脉，其开口向上。在四瓣莲花（padma 'dab ma bzhi pa）的中央，观想上师，他的身体是白色的，约一肘高，具有光明的自性，并观想他为菩提心的本质。在他的心间，观想一个蓝色的“吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）”，闪耀着光芒。然后，在入睡时，用“吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）”的光芒照亮上师。从上师身上发出的光芒，也照亮了你所观想的本尊，使之更加清晰，并反复生起对光明的渴望。最后，光融入上师，上师融入“吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）”，而“吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）”则从足部的弯钩开始，逐渐收摄至那达（nada），或者观想它消失在光中，并毫不动摇地保持对光明的渴望，这样就能证得光明。 解开脉结（rtsa mdud dgrol ba），引导明点（thig le drangs pa），使气入中脉（rlung dbu mar bzhugs pa），遣除障碍（gegs bsal ba）这四者中的第一个是：在僻静的地方，以舒适的姿势坐下，身体摆出毗卢七支坐法（rnam snang gi chos bdun bca'）。清晰地观想三脉，并观想左右二脉的精华融入中脉。双腿跏趺坐，双手结禅定印。然后，身体向左右两侧剧烈摇动七十次。这样做可以解开脉结。 第二个是引导明点：身体挺直站立，将气压在脐下，收缩密处，念诵“吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）”。
English
Then, from Padmasambhava's secret place, emanate a blue bindu (thig le). When it reaches the heart, desire is self-purified, and hatred is also self-purified. From below the navel, emanate a red bindu, reaching the heart. When these are completely merged, from the various colored bindus, radiate light, and contemplate these rays connecting like threads to whatever scene you wish to see. Focus your mind on this, without being too attached, and then fall asleep, so you can see the scene you wish to see. In the practice of clear light ('od gsal), the method of contemplating 'A' is: below your navel, at the junction of the three channels, contemplate a source of phenomena (chos 'byung) that is white on the outside and red on the inside, with the nature of light. Within it, contemplate a white 'A' with the nature of light, whose essence is bodhicitta (byang chub kyi sems), shimmering with light like mercury. Merge this with your own mind, indivisibly, and maintain the aspiration for clear light, without separating from it. The method of not contemplating selflessness (bdag med) is: below your crown, above the brain, contemplate the Selfless Mother (bdag med ma), whose body is white and has the nature of light. In her heart, clearly contemplate the white 'A' as before, focus your awareness on it, and in a state of merging your mind with the 'A' indivisibly, repeatedly generate the aspiration for clear light. In the practice of the guru (bla ma), visualize yourself as the deity (yi dam), and in the central channel (rtsa dbu ma) of the deity, in the center of the heart chakra (snying ga chos kyi 'khor lo), there is a channel called Bhasanta (bha san ta) with its opening facing upwards. In the center of the four-petaled lotus (padma 'dab ma bzhi pa), visualize the guru, whose body is white, about an elbow in height, with the nature of light, and contemplate him as the essence of bodhicitta. In his heart, visualize a blue 'Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable)', shimmering with light. Then, as you fall asleep, illuminate the guru with the light of the 'Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable)'. The light emanating from the guru also illuminates the deity you are visualizing, making it even clearer, and repeatedly generate the aspiration for clear light. Finally, the light dissolves into the guru, the guru dissolves into the 'Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable)', and the 'Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable)' is gradually absorbed from the hook of the foot up to the nada, or visualize it disappearing into light, and unwaveringly maintain the aspiration for clear light, so you can attain clear light. The first of the four: untying the knots of the channels (rtsa mdud dgrol ba), drawing the bindu (thig le drangs pa), causing the wind to enter the central channel (rlung dbu mar bzhugs pa), and removing obstacles (gegs bsal ba) is: in a secluded place, sit in a comfortable posture, arranging the body in the seven-point posture of Vairochana (rnam snang gi chos bdun bca'). Clearly visualize the three channels, and visualize the essence of the two side channels merging into the central channel. Sit in the vajra posture, with hands in the meditation mudra. Then, vigorously shake the body from side to side seventy times. Doing this will untie the knots of the channels. The second is drawing the bindu: stand upright, press the air below the navel, contract the secret place, and recite 'Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable)'. --------------------------------------------------------------------------------