Tibetan
香巴噶舉教言集NG5རྗེ་བཙུན་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བཞུགས་སོ།། 1-44 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བཞུགས་སོ།། ༄། །རྗེ་བཙུན་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བ་བསྒོམ་པ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་བཏུད་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་ནི་གུ་མའི། །ཞལ་ གྱི་གདམས་པ་བྲི་བར་བྱ། ། ༈ དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། དབེན་པའི་གནས་སུ་འབོལ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། སེམས་ བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ངོས་ནས་རང་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་གཡས་ར་ས་ནའི་ནང་ན་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་སྟར་ལ་རྒྱུས་པ་ ལྟར་དཀར་ཕྲེང་ངེ་བསམ་མོ། །གཡོན་ལ་ལའི་ནང་ན་མར། ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱུ་རུ་བཅག་པའི་མདོག་ལྟར་དམར་བ། དེ་གཉིས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྩ་ནང་ན་མར་བདེ་སྲིལ་ལི་ ལི་སོང་བ་དང་། ལྟེ་བའི་འོག་རྩ་གསུམ་འདོམས་པའི་སར་སླེབ་པ་དང་། གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་གཉིས་པོ་འདོམས་པའི་ས་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་ཁ་གདང་ཡོད་པའི་ནང་ན་མར་འཁྱོག་སྟེ་ཆུད་པས། ཡིག་ འབྲུ་རྣམས་རྩ་གཉིས་ལས་ཐོན་ཏེ་དེ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་ནང་ན་ཡར་ལ་དཀར་དམར་དུ་ཁྲིལ་ལི་ལི་སོང་བས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་པ་རྩ་མདུད་གྲུ་སུམ་དུ་ཡོད་པ་དེ། 1-45 ཆོས་འབྱུང་གྲུ་སུམ་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གཅིག་ཏུ་བསམ། དེར་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་བསྐྱིལ་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་དཀར་དམར་དུ་འཁྱིལ་ལི་ལི་འཁྱིལ་པས། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་འོད་ཀྱི་ རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་དང་། འོད་ཟེར་ལས་རྗེ་བཙུན་མར་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱི་བོལ་མན་ཆད། པུས་མོ་དང་བརླ་གཉིས་སྐེད་པ་ཐུགས་ཁ་ཕྱག་གཉིས། མགྲིན་པ། དབུ་མན་གསལ་སིང་ བ་བསྐྱེད། དེ་ཡང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་ཁྲོ་འཛུམ། མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། སྤྱན་གསུམ་ཧྲིག་ཧྲིག་གཟིགས་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་དང་། སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ ཤལ་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་ལྔའི་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གི་སོ་ནང་དུ་བསྟན་ནས་དཔུང་པའི་ཐད་དུ་འཛིན་པ། གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གི་གང་བ་ཐུགས་ཁར་འཛིན་པ། མཆན་ཁུང་ན་ ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་བསྣམས་པ། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། སྐུ་ཤ་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར་བ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱངས་པས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དར་ལ་ བབས་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི
Chinese
香巴噶举教言集NG5《至尊牟提之鬘口诀次第》 至尊牟提之鬘口诀次第 至尊牟提之鬘修法 至尊牟提之鬘口诀次第。 顶礼诸位上师！ 身语意三恭敬礼，为书写智慧空行母尼古玛之口诀。 欲修持至尊牟提之鬘者，于寂静处，以毗卢七支坐法安坐于软垫之上。 先发菩提心，刹那间自观为胜乐金刚，并明观三根本。 然后，于右脉拉萨纳（Rasana）之中，观想十六元音字母（ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，元音）如念珠般排列，呈白色。 于左脉拉拉纳（Lalana）之中，观想三十二辅音字母（ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，辅音）如珊瑚碎片般，呈红色。 观想二者如光般，于脉中融为一体，感受喜乐。 当到达脐下三脉交汇处时，左右二脉于阿瓦都帝（awa dhuti）脉张开处交汇，观想其弯曲并融入其中。 字母从二脉中发出，于阿瓦都帝脉中向上，红白交融，直至脐轮化生轮处，观想珍宝宫殿，即三棱脉结。 观想白色外显红色内里的三棱法生。 字母于法生之中盘旋，红白交融，字母化为光，从光中次第生起至尊玛尔（Mar）。 从足踝以下，至膝盖、双腿、腰部、胸口、双手、喉咙、头部，皆清晰明亮。 观想其一面二臂，身红色，面带忿怒微笑，略微露出獠牙，三目圆睁。 头戴五骷髅冠，颈佩五十骷髅项链，身着五骨饰。 右手持金刚钺刀，刀尖向内，置于臂膀处。 左手持盛满血的颅碗于胸前。 腋下夹着卡杖嘎（khatvanga）。 赤身裸体，头发散乱，身形丰满，乳房隆起。 右腿弯曲，左腿伸展，于法生之中呈舞姿。 年轻貌美，安住于熊熊烈火之中。 观想一切显现而无自性，如镜中之像。
English
Shamba Kagyu Teachings NG5: The Sequence of Instructions from the Rosary of the Noble Mutik The Sequence of Instructions from the Rosary of the Noble Mutik The Practice of the Rosary of the Noble Mutik The Sequence of Instructions from the Rosary of the Noble Mutik. Homage to all the venerable Lamas! With body, speech, and mind in reverence, I shall write down the oral instructions of the wisdom Dakini Niguma. Those who wish to practice the Rosary of the Noble Mutik should sit in a secluded place on a comfortable cushion, with the body in the seven-point posture of Vairochana. With the arising of Bodhicitta as a preliminary, instantly generate yourself as glorious Chakrasamvara, and clearly establish the Three Roots. Then, within the Rasana nadi on the right, visualize the sixteen vowels (ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，vowels) in a row, like a string of beads, appearing white. Within the Lalana nadi on the left, visualize the thirty-two consonants (ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，consonants) like fragments of coral, appearing red. Visualize these two as being of the nature of light, melting into the nadi, experiencing bliss. When reaching the place where the three nadis meet below the navel, the two nadis on the right and left meet at the open mouth of the Avadhuti nadi, visualize them curving and entering into it. The letters emerge from the two nadis, going upwards within the Avadhuti nadi, swirling red and white, until at the navel, in the Emanation Wheel, visualize the precious palace of the nadi, which is the three-cornered nadi knot. Visualize the three-cornered Dharma source, white on the outside and red on the inside, as one. The letters swirl within the Dharma source, swirling red and white, the letters dissolving into light. From the light, gradually generate the Noble Mar, from the ankles downwards, to the knees, both thighs, the waist, the chest, both hands, the throat, and the head, clearly and distinctly. Visualize her with one face and two arms, her body red, her face with a wrathful smile, slightly baring her fangs, her three eyes gazing intently. Adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of fifty dry skulls. Adorned with the five bone ornaments. Her right hand holds a vajra chopper, the blade pointing inwards, held at the level of her shoulder. Her left hand holds a skull cup filled with blood at her heart. She carries a khatvanga in her armpit. Naked, with loose hair, her body full and her breasts protruding. Her right leg is bent and her left leg is extended, residing in a dancing posture within the Dharma source. Young and beautiful, dwelling in the midst of blazing flames. Visualize everything as appearing but without inherent existence, like a reflection in a mirror. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའམ། ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་གསལ་སིངས་པར་དམིགས་ལ། སྔགས་གསུམ་སྦྲེལ་གྱི་ཨོཾ་གཉིས་བཞག་ནས་ཅི་ཙམ་ནུས་པ་བཟླའོ། ། 1-46 དེ་ལ་སྐྱོ་ན་ཕྱག་གཡས་པའི་གྲི་གུག་དེ་ཇེ་དམའ་ལ་སོང་བ་ཕྱག་གཡོན་པའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་གྲི་གུག་གི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དཀྲུགས་པས་ཐོད་པ་འོད་དུ་ལྟེམ་ཞུ་ནས་ གྲི་གུག་ལ་ཐིམ། གྲི་གུག་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་ཐིམ། རྗེ་བཙུན་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་ཡལ་བ་དང་། དེའི་ངང་ནས་སྐྱེ་ མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷན་གྱིས་བཞག་གོ །དེ་ལ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་བཞག་གོ །དེ་ལ་སྐྱོ་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྗེ་བཙུན་མར་ལངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །རྗེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། །དེ་ལྟར་མ་ཆག་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཕྱིའི་བར་ཆད་གདོན་བགེགས། ནང་གི་བར་ཆད་འདུ་བ་རྣམ་བཞི། གསང་བའི་བར་ཆད་ཉོན་མོངས་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ ཏན་གྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དེ་གནས་པ། འཕེལ་བ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །འདིའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ན་སྔར་བཞིན་ནོ། ། རྗེ་བཙུན་མ་བསྒོམ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ལ་སུམ་བརྒྱ། བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ ན་ལ་སུམ་བརྒྱ། བཛྲ་ཝརྞ་ནི་ལ་སུམ་བརྒྱ་སྟེ། དགུ་བརྒྱ་སོང་བ་དང་། ཨོཾ་གཉིས་བཞག་སྟེ་འབུམ་གྱི་བར་དུ་བསྐྱལ་ལོ། །བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་ཟབ་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །ལྷ་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་བོགས་འདོན་པའི་སྐབས་སུ། 1-47 རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུམ་པར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བ་གཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཡར་འཕྲོས་པས་ལུས་ཐམས་ ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔས་ཁེངས་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ལྟེམ་ལྟེམ་འདུག་པས་ཕྱི་ཤ་ཁྲག་ཐམས་ཅད་དག ནང་གི་རྒྱུས་པ་ནང་ཁྲོལ་སོགས་དག་པས་ཉོན་མོངས་ དུག་ལྔ་དག་སྟེ། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་སིངས་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། སྔར་གྱི་ཐུན་ཞབས་ལ་མ་ཆག་པར་བསྒོམ། ལུས་ལ་ཚ་གྲང་གི་ནད་བྱུང་ན་ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུག་པར་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་བསྒོམ་ལ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས། ལུས་ཀྱི་ནང་གི་ནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སྟེ། བཤང་ལམ་དང་ཆུ་ལམ་ནས་མར་སངས་སངས་ཐོན་ པར་བསྒོམ་མོ། །དེས་ནས་ཐམས་ཅད་སེལ་ལོ། །འཆི་བའི་དུས་སུ་འཆི་རྟགས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕི་ཐིབས་ཀྱིས་འགྲོ། དེ་དུས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དེ། རྐང་པ་གཡས་པའི་ རྒྱུ་མ་ཁུགས་ན་རྩ་མདུད་ཡོད་པས། དེའི་ནང་དུ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་ལ། དེ་རྩ་ནང་ན་ཡར་རིམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ། བོལ་དང་བྱིན་པ་དང་། པུས་མོ་དང་བརླའི་རྩ་བོ་ཆེ་ན་ཡར་རིམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ
Chinese
观想如影像般，或如水中之月般清澈透明。念诵三连咒的两个嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）: ཨོཾ་，ॐ，oṃ，嗡; ཨོཾ་，ॐ，oṃ，嗡，尽己所能地念诵。 1-46 如果感到疲倦，将右手的弯刀逐渐放低，放入左手的颅碗中，用弯刀搅动颅碗中的甘露，观想颅碗化为光芒并融入弯刀。弯刀化为光芒并融入本尊母。本尊母化为光芒，如镜子上哈气般从边缘向中心消散。在此状态中，同时安住于无生大印（大手印）。保持此状态尽可能长的时间。如果感到疲倦，从空性中生起本尊母，并进行日常行为。之后，将善根回向菩提。如此不间断地修持，外在的障碍、邪魔，内在的障碍、四种聚合，秘密的障碍、烦恼都无法侵扰，自身相续中功德之法得以生起、增长等，将获得不可估量的利益。如果进行此法的近修，方法如前。观修本尊母，念诵：嗡 萨瓦 布达 啦 桑 百 呀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）: ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ལ་སུམ་བརྒྱ།，oṃ sarva buddha la sūṃ bṛ ya，嗡，一切，佛陀，给予，三百。 瓦吉ra 维若 杂 纳 啦 桑 百 呀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）: བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སུམ་བརྒྱ།，vajra vairo cana la sūṃ bṛ ya，金刚，毗卢遮那，给予，三百。 瓦吉ra 瓦尔 纳 尼 啦 桑 百 呀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）: བཛྲ་ཝརྞ་ནི་ལ་སུམ་བརྒྱ་སྟེ།，vajra varṇa ni la sūṃ bṛ ya，金刚，颜色，给予，三百，共九百遍。然后加上两个嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）: ཨོཾ་，ॐ，oṃ，嗡; ཨོཾ་，ॐ，oṃ，嗡，直至十万遍。此法加持力强大且深奥，极为秘密。在依靠本尊身提取精华时。 1-47 观想自身明观为本尊，在金刚宝瓶中，有一个白色明点，放射着五种颜色的光芒。观想从明点中放射出的五种颜色的光芒照耀全身，全身充满五种颜色的光芒，身体的所有部分都闪耀着五种颜色的光芒，外在的血肉全部清净，内在的经脉、内脏等全部清净，五毒烦恼得以净化，五彩光芒之身显现为五智的自性，并专注于此。如之前的座间修法一样不间断地修持。如果身体出现冷热疾病，观想在金刚宝瓶中有一个黑色明点，从明点中放射出五种颜色的光芒，汇聚身体内的所有疾病，观想疾病通过大小便排出。这样可以消除一切疾病。在死亡时，当死亡的征兆显现，地融入水，身体变得沉重僵硬时，观想放射光芒的白色明点位于右脚踝的弯曲处，那里有脉结。观想自己的意识与明点无二无别，然后逐渐将明点从脉中向上引导，经过脚踝、小腿、膝盖，到达大腿的粗大脉络。
English
Visualize it as an image, or as clear and transparent as the moon in the water. Recite the two Oṃs (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning): ཨོཾ་，ॐ，oṃ，Oṃ; ཨོཾ་，ॐ，oṃ，Oṃ, of the three-linked mantra as much as possible. 1-46 If you feel tired, gradually lower the curved knife in your right hand and place it inside the skull cup in your left hand. Stir the nectar in the skull cup with the curved knife, visualizing the skull cup transforming into light and dissolving into the curved knife. The curved knife transforms into light and dissolves into the Jetsunma. The Jetsunma transforms into light and vanishes from the edges to the center, like breathing on a mirror. In this state, simultaneously rest in the unborn Mahāmudrā (Great Seal). Maintain this state for as long as possible. If you feel tired, arise as the Jetsunma from emptiness and engage in daily activities. Afterward, dedicate the merit to Bodhi. By practicing in this way without interruption, external obstacles, evil spirits, internal obstacles, the four aggregates, and secret obstacles, afflictions, will not be able to intrude, and the qualities of Dharma will arise, increase, etc., in your own continuum, resulting in immeasurable benefits. If you are performing the close retreat of this practice, the method is as before. Meditate on the Jetsunma, reciting: Oṃ Sarva Buddha La Sūṃ Bṛ Ya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning): ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ལ་སུམ་བརྒྱ།，oṃ sarva buddha la sūṃ bṛ ya，Oṃ, all, Buddha, give, three hundred. Vajra Vairocana La Sūṃ Bṛ Ya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning): བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སུམ་བརྒྱ།，vajra vairo cana la sūṃ bṛ ya，Vajra, Vairocana, give, three hundred. Vajra Varṇa Ni La Sūṃ Bṛ Ya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning): བཛྲ་ཝརྞ་ནི་ལ་སུམ་བརྒྱ་སྟེ།，vajra varṇa ni la sūṃ bṛ ya，Vajra, color, give, three hundred, for a total of nine hundred times. Then add two Oṃs (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning): ཨོཾ་，ॐ，oṃ，Oṃ; ཨོཾ་，ॐ，oṃ，Oṃ, up to one hundred thousand times. This practice has great blessings and is very profound and secret. When extracting the essence by relying on the deity's body. 1-47 Visualize yourself clearly as the deity, and in the Vajra Jewel Vase, there is a white bindu (drop) radiating five colors of light. Visualize the five colors of light radiating from the bindu illuminating your entire body, filling your entire body with the five colors of light. All parts of your body are shimmering with the nature of the five colors of light, purifying the outer flesh and blood, and purifying the inner veins, organs, etc., so that the five poisons of afflictions are purified. The body of five-colored light manifests as the nature of the five wisdoms, and focus on this. Practice continuously as in the previous session. If cold or hot diseases occur in the body, visualize a black bindu in the Vajra Jewel Vase, and from the bindu, radiate five colors of light, gathering all the diseases in the body, and visualize the diseases being expelled through the urinary and anal passages. In this way, all diseases can be eliminated. At the time of death, when the signs of death appear, earth dissolves into water, and the body becomes heavy and stiff, visualize the white bindu radiating light at the bend of the right ankle, where there is a knot of the vein. Visualize your consciousness as inseparable from the bindu, and then gradually guide the bindu upward from the vein, passing through the ankle, calf, knee, and reaching the large veins of the thigh. -------------------------------------------------------------------------------- ། 1-48