Tibetan
ྱངས་སྦྱངས་ཡིན་བསམ་པས་ཡིད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་དེ་མཁར་གྱི་རྩེར་ཕྱིན་ལ་གཡང་ལ་ཆད་དེ་ལྟུང་ལ་བར་སྣང་ལ་ཡལ་སོང་བར་བསྒོམ། འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། 1-11 ཡང་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་འདུག ལུས་འདི་ཡིད་ལུས་ཀྱི་ལུས་སུ་འདུག རྨི་ལམ་དང་ཡིད་ལུས་ལ་གང་སྦྱངས་སྦྱངས་ཡིན། བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། གྱང་དང་རི་ ལ་སོགས་ལ་ལུས་འདི་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་སྦྱང་། ཡང་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་སྤེལ་སྤེལ་དང་། གང་སྤྲུལ་སྤྲུལ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། རང་གི་གནས་ཁང་དེའམ། མདུན་ དུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་གང་མཐོང་བ་དེ་གཅིག་ལ་བཅུ། བཅུ་ལ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྤེལ་བ་ལ་འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱི་བ་འདུལ་བ་ལ་རང་བྱི་ལ་དང་། བྱིའུ་ལ་ཁྲ། ཁྱི་ལ་སྤྱང་ཀི། སྤྱང་ཀི་ལ་སྟག སྟག་ལ་སེང་གེ མི་འདུལ་བ་ལ་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པར་བློས་སྤྲུལ་ཞིང་སྤེལ་ནས་འདེད་པ་དང་། ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང་འདི་ རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ཀླུ་འདུལ་བ་ལ་ཁྱུང་། རྒྱལ་པོ་འདུལ་བ་ལ་རྟ་མགྲིན། ཀླུ་བདུད་དང་ཀླུ་སྲིན་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སེང་གེ་སྒྲ། སྲིན་པོ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་ པ་ལ་རང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བློས་སྤྲུལ་ཞིང་། སྤེལ་ནས་ཕྱག་མཚན་གྱིས་ལུས་དུམ་བུར་བཏུབ་ཅིང་ཚར་བཅད་པས། ཁོའི་སྲོག་སྔགས་ཕུལ་བར་བསམ་ལ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་རྨི་ལམ་གྱི་རོལ་རྩེད་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་བསྒོམ། 1-12 སྦྱང་སྤེལ་འདི་རྣམས་ནི་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འཆག་མེད་དང་། འགྲོ་འཆག་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཡང་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། གཉིད་ དུས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ན་ལས་དང་པོ་པས་དེ་མ་ཐག་སྦྱོང་སྤེལ་གྱི་རྩབ་རྩོབ་མི་བྱ་བར། ཨ་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་དང་འདྲ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལས་བདེན་ པར་མ་གྲུབ་པས་བདེ་སྡུག་དང་ཆགས་སྡང་བྱེད་པ་རང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། དེའི་ངང་ནས་སད་འབྱམས་དང་འཁྲུལ་འབྱམས་དུ་མ་ཤོར་ན། རང་གང་ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ སྐུ་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལམ་གྱི་བསྒོམ་ལ། ཞལ་ཕྱག་རྣམས་གསལ་ཨེ་ཐེབས་ལྟ། རྨི་ལམ་དུ་རང་ལྷར་བསྒོམ་ཐུབ་ན་བར་དོར་ལྷ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའི་ས་ནི་གུ་མས་སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ལས། རྨི་ ལམ་ཟིན་ནས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རང་ཤར་ཡུད་ཙམ་བྱུང་གྱུར་ན། །བར་དོ་ཟིན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་པས་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་བཤད། རྨི་ལམ་རྒྱུན་དུ་ཡང་ཡང་ ཟིན་ཅིང་ཅུང་ཟད་བརྟན་པར་གྱུར་ན་ཉིན་མོ་བསྒོམ་པའམ་རྨི་ལམ་སྦྱོངས་སྤེལ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་དུས་དེར་ཡང་བྱ་ཞིང་། ཡུལ་སྣང་བལྟ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་
Chinese
观想自己认为这是禅定，于是心识将自己的身体带到城堡顶端，坠入悬崖，坠落，消失在空中。心想：‘这是一个梦。’ 又想：‘这个显现是梦中的显现，这个身体是意生身。’梦和意生身哪个是禅定呢？心想：‘没有真实成立的。’于是身体穿墙过山等。又想：‘这个显现是在梦中，梦如何增长，如何变化呢？’心想：将自己的住所，或者眼前所见的任何事物，一变十，十变百等，观想这是梦。同样，为了调伏老鼠，自己变成猫；为了调伏小鸟，自己变成鹰；为了调伏狗，自己变成狼；狼变成老虎；老虎变成狮子。为了调伏人，自己用意念变成罗刹等，变化并驱赶，做吃等行为，心想：‘这是一个梦。’同样，为了调伏龙，自己变成大鹏鸟；为了调伏国王，自己变成马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན།，含义：愤怒相的本尊，通常与观音菩萨有关）；对于龙魔和龙妖，自己变成观世音菩萨狮吼观音；对于罗刹和夜叉等，自己用意念变成金刚手菩萨等，变化并用兵器将他们的身体砍成碎片并消灭，心想献上他们的命咒，观想所有被调伏者和调伏者都是心识显现的梦中游戏。 这些禅定和变化，在同一个坐垫上，不间断地进行修行的同时，在行走、站立、饮食等所有情况下，都要记住并反复观想。睡觉时，如果能意识到自己在做梦，初学者不要立即进行复杂的禅定和变化，而是要这样想：‘啊，这原来是在做梦，一切法都和这一样，梦中的显现不是真实成立的，所以产生苦乐和贪嗔都是自己迷惑。’并且在这种状态下，如果不散乱和迷失，就清晰地观想自己所修的本尊，观察本尊的脸和手是否清晰。如果在梦中能够观想自己是本尊，那么在中阴身就能成就本尊身。古玛热尊者在《幻化道次第》中说：‘梦中若能识得梦，刹那现起本尊身，无疑能证中阴身。’据说这非常重要，所以这个利益很大。如果经常能意识到自己在做梦，并且稍微稳定后，白天所修的或者梦中的禅定和变化等，在意识到自己在做梦的时候也可以做，观察外境显现也一样。
English
Meditate, thinking that this is meditation, so that the mind takes its own body to the top of a castle, falls off a cliff, falls, and disappears into the air. Think: 'This is a dream.' Also think: 'This appearance is an appearance in a dream, this body is a mind-made body.' Which is meditation, dream or mind-made body? Think: 'There is no true establishment.' So the body goes through walls and mountains, etc. Also think: 'This appearance is in a dream, how does the dream grow, how does it change?' Think: changing one's own dwelling, or whatever one sees in front of one, from one to ten, from ten to a hundred, etc., and contemplate that this is a dream. Similarly, to subdue mice, one transforms oneself into a cat; to subdue birds, one transforms oneself into a hawk; to subdue dogs, one transforms oneself into a wolf; the wolf becomes a tiger; the tiger becomes a lion. To subdue people, one transforms oneself into a Rakshasa (ogre) etc. by thought, transforms and drives away, does eating and other actions, and thinks: 'This is a dream.' Similarly, to subdue dragons, one transforms oneself into a Garuda (mythical bird); to subdue kings, one transforms oneself into Hayagriva (藏文：རྟ་མགྲིན།，meaning: a wrathful deity, usually associated with Avalokiteśvara); for dragon demons and dragon spirits, one transforms oneself into Avalokiteśvara Simhanada; for Rakshasas and Yakshas (nature spirits) etc., one transforms oneself into Vajrapani (a Bodhisattva) etc. by thought, transforms and cuts their bodies into pieces with weapons and destroys them, thinking of offering their life mantras, and contemplates that all those who are subdued and those who subdue are a dream play of mind appearance. These meditations and transformations, on the same cushion, are practiced continuously, and in all situations such as walking, standing, eating, etc., one must remember and contemplate them again and again. When falling asleep, if one realizes that one is dreaming, a beginner should not immediately engage in complex meditations and transformations, but should think: 'Ah, this is a dream, all dharmas are the same as this, the appearance in the dream is not truly established, so it is one's own delusion to have happiness and suffering, attachment and aversion.' And in this state, if one does not become distracted and lost, one should clearly visualize the deity of the Yidam (personal deity) that one is practicing, and observe whether the face and hands of the deity are clear. If one can visualize oneself as a deity in a dream, then one can attain the body of a deity in the Bardo (intermediate state between death and rebirth). Gumaraja said in 'The Stages of Illusion': 'If one recognizes a dream in a dream, and the body of the deity arises for a moment, there is no doubt that one will attain the Bardo.' It is said that this is very important, so this benefit is great. If one can often realize that one is dreaming, and after it becomes slightly stable, one can also do the meditation and transformation in the dream that one practices during the day when one realizes that one is dreaming, and observe the appearance of the external environment in the same way. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཚམས་པ་བྱའོ། །རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་གཉིད་སད་པ་དང་། 1-13 སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་སད་པའི་སྣང་བ་གཉིས་ཁྱད་པར་མི་འདུག གཉིས་ཀ་རང་གི་སེམས་སྣང་ཡིན་པར་ནི་མཚུངས། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ནི་རྒྱུ་གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་བག་ཆགས་ འཁྲུལ་པ་ཡིན། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། རྒྱུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་སེམས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། འབྲས་བུ་ཡང་གཉིས་ཀས་ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་བསྐྱེད་པའི་ དོན་བྱེད་ནུས་པར་མཚུངས་པས་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མི་འདུག་སྙམ་དུ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བསྲེས་ནས་བཞག ནི་གུ་མས་གཉིད་ལོག་སད་པར་གྱུར་པ་དེས། སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་ཟིན་ པ་དང་། སད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཁྱད་མེད་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས།། ༈ །། ༄། །འོད་གསལ། བཞི་པ་འོད་གསལ་ནི་སྔར་གྱི་སྦྱོང་སྤེལ་གྱི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔར་ བཞིན་བསྒོམ་ལ། སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ནས། བསྟོད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་ཅི་ནུས་དང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ འཛིན་བློས་མཐོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་འབྱོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་དབང་བཞི་བླང་པའམ། ཡང་ན་རང་ལ་བསྟིམ་པ་ཙམ་བྱ། 1-14 རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སྔར་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་གསང་གནས་ནས་བཟུང་། ཚངས་བུག་གི་བར་དུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དམར་གསལ་སྦུབ་སྟོང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུར་གསལ་བཏབ། ལྟེ་འོག་སོར་ བཞིར་དབུ་མའི་ནང་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་ལ་འཚེར་བ། གསལ་ལ་དྭངས་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གཅིག་བསམ་ལ། ཨའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གསལ་སྟོང་ འཛིན་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག ཡང་རང་གི་ཀླད་རྒྱ་དང་ཐོད་པའི་བར་དུ་བདག་མེད་མ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་དང་། ཐོད་པ་འཛིན་པ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གི་ཐུགས་ཁར་ཨ་དཀར་པོ་དེ་ལས་འོད་ འཕྲོས་ཀླད་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་གཙང་སིང་སྟེ་སྦྱངས། ཐོད་པ་དུད་ཁང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྐྱ་ལྡེམ་མེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། ཡང་རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་ སྐྱེས་སུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ་དངུལ་ཆུ་དྭངས་པའི་མདོག་ཅན་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསལ་སིང་ངེ་བྱས། བླ་མ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གནས་པ་གསལ་སིང་སྟེ་བྱས་པར་བསམ་ལ་དམིགས་པ་གཏད། 1-15 རྒྱུན་དུ་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་གསུམ་ཆར་ཐུབ་ན་རབ། འབྲིང་ན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་སམ། ཡང་ན
Chinese
致敬！从梦中醒来之后， 1-13 梦境中的显现与醒来后的显现并无差别。两者同样都是自心的显现。梦境中的显现是由于睡眠所染污的习气所产生的错觉。而醒来时的显现，则是由于无始以来的习气所染污的自性，是能取所取的错觉。结果也是一样的，两者都能产生贪嗔、苦乐等作用，因此没有什么差别。将现在的一切显现都融入其中。尼古玛（Niguma）曾说：‘当从睡眠中醒来时，抓住之前的梦境，观修醒来时的错觉，两者并无差别。’ ༄། །光明。 第四，光明：在之前的修习之后，立即在自己的头顶上，观想莲花月轮座上的上师金刚持（Vajradhara）（含义：持有金刚者），如同之前一样。所有的皈依境都融入其中。观想上师具有四身五智（含义：四种法身和五种智慧），是加持的本体。然后，尽力赞颂和祈祷，祈请上师仁波切以亲眼可见的方式加持自己，祈请上师将无用的念头转化为智慧，祈请上师让自己精通光明。祈祷之后，接受四种灌顶，或者仅仅是融入自身。 1-14 从自身显现的原始俱生乐（Sahaja-ananda）（含义：与生俱来的喜乐）的密处开始，到梵穴（Brahmarandhra）（含义：顶轮）之间，观想中脉（Sushumna）（含义：最重要的脉）红色而明亮，内部空虚，如同吹制过的玻璃管一般。在肚脐下方四指处的中脉之中，观想自心的本质为白色而闪耀的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生），明亮而清澈，具有光明的自性。认识到“阿”的自性是无生的，在光明与空性、无执着的状态中安住。然后，在自己的大脑和头盖骨之间，观想白色“我母”（藏文：བདག་མེད་མ，梵文天城体：नैरात्म्य，梵文罗马拟音：nairātmya，汉语字面意思：无我母）手持弯刀和头盖骨，在小小的头盖骨中，观想白色的“阿”字发出光芒，将整个大脑净化得清澈透明。头盖骨如同烟雾弥漫的殿堂，具有光明的自性，颜色是白色而略带灰色，专注于此。再次，在自身显现的原始俱生乐（Sahaja-ananda）的心间，观想上师金刚持（Vajradhara）双手交叉在胸前，持有金刚杵和铃，如同清澈的液态水银，是明点的本体，具有喜乐的自性。在上师的心间，观想白色的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字发出光芒，使上师的身体变得明亮而清晰。观想上师发出的光芒照耀自身，使自己安住在本尊的身形中，变得明亮而清晰，专注于此。 1-15 如果能够始终如一地修习这三种光明，那是最好的。如果做不到，那就修习开始和结束两种，或者……
English
Homage! After waking up from a dream, 1-13 There is no difference between the appearance in the dream and the appearance after waking up. Both are equally appearances of one's own mind. The appearance in the dream is a delusion of habituation tainted by sleep. The appearance in the waking state is a delusion of grasping subject and object, the very nature of mind tainted by beginningless habituation. The result is also the same, both are capable of producing actions of attachment, aversion, happiness, and suffering, so there is no difference. Mix all present appearances with this thought. Niguma said: 'When awakened from sleep, seize the previous dream, and meditate on the delusion of waking, there is no difference.' ༄། །Clear Light. Fourth, Clear Light: Immediately after the previous practice, visualize the Lama Vajradhara (meaning: the holder of the Vajra) on a lotus and moon seat on the crown of your head, as before. Dissolve all the refuge objects into him. Think that he possesses the four kayas and five wisdoms (meaning: four bodies and five wisdoms), and is the embodiment of blessings. Then, praise and supplicate as much as you can, and pray that the precious Lama will bless you to see him with your own eyes, that he will cause the unnecessary to arise in your mind, and that he will cause you to master the Clear Light. After praying, receive the four empowerments, or simply dissolve him into yourself. 1-14 Starting from the secret place where your own bliss-supreme co-emergent (Sahaja-ananda) is clear, visualize the central channel (Sushumna) (meaning: the most important channel) up to the Brahma aperture (Brahmarandhra) (meaning: crown chakra) as red and clear, empty inside, like a blown glass tube. Four fingers below the navel, inside the central channel, think of the essence of your own mind as a white and shimmering 'Ah' (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: unborn), clear and transparent, with the nature of light. Recognize that the nature of 'Ah' is unborn, and rest equally in clarity and emptiness, without grasping. Then, between your brain and skull, visualize the white 'No-Self Mother' (Tibetan: བདག་མེད་མ, Devanagari: नैरात्म्य, Romanized Sanskrit: nairātmya, Literal meaning: Selfless Mother) holding a curved knife and skull cup. In the small skull cup, visualize the white 'Ah' radiating light, purifying the entire brain until it is clear and transparent. The skull is like a smoky mansion, with the nature of light, the color is white and slightly gray, focus on this. Again, in the heart of your own bliss-supreme co-emergent (Sahaja-ananda), visualize the Lama Vajradhara with vajra and bell crossed at his heart, like clear liquid mercury, the essence of bindu, with the nature of bliss. In the Lama's heart, visualize the white 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) radiating light, making the Lama's body clear and transparent. Think that the light radiating from the Lama illuminates yourself, causing you to abide in the form of the Yidam, becoming clear and transparent, focus on this. 1-15 If you can consistently practice all three aspects of Clear Light, that is best. If not, then practice the beginning and end two, or... --------------------------------------------------------------------------------