Tibetan
། །རྐྱང་པ་ཅིག་དང་འདོགས་ཅན་ཞིག །ད་དྲག་ཐོབ་བར་ཅེ་ན་ཅིག །ཨོ་སྦྱར་བ་ནི་སླར་བསྡུད་(སྡུད་)པ། །སྐབས་དོན་རྫོགས་པའི་ཚེ་ནའོ། །སྐབས་དོན་ལྷག་དང་བཅས་པ་ན། །ཨེ་སྦྱར་བ་ནི་ལྷག་བཅས་ཚིག །དང་དང་སམ་སོགས་འབྱེད་བསྡུད་(སྡུད་)པ། །སྐབས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །དེ་དང་དེ་ནི་སོགས་ལྟ་བུ། །ནི་ཞེས་དགར་དང་བརྣན་པའི་སྒྲ། །བརྣན་པ་ཞེས་བྱ་ངེས་བཟུང་སྒྲ། །ཡིན་གྱི་ཕྲི་བསྣན་ཟླས་དབྱེ་མིན། །མདོར་ན་ངོ་བོ་ངེས་བཟུང་དང་། །གཞན་ལས་དགར་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་པ་ཤིང་པ་ལྷོ་པ་སོགས། །པ་ཡི་སྒྲ་ནི་བདག་པོ་དང་། ཕོ་ཡི་སྒྲ་དང་བྱེད་པའི་རྐྱེན། །དེ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ། །དགེ་བ་བྱ་བ་དགའ་བ་སོགས། །ཝ་ཡི་སྒྲ་ནི་གཉིས་པ་དང་། །མིང་ཉིད་སྟོན་པ་ཁོ་ནར་ངེས། །བདག་ལས་མ་ཡིན་ལྷ་མིན་སོགས། །མོ་སྒྲ་དགག་པ་མིང་ཉིད་སྟོན། །དོན་ལ་མི་སྙེག་རྒྱན་མིན་ཀྱང་། །དོན་ལ་སྙེག་པའི་ཀྱང་ཡང་འང་། །གི་གྱི་དུ་སུ་ན་ལ་རྣམས། །དོན་དང་མཐུན་ན་དོན་མཐུན་རྒྱན། །མི་མཐུན་དོན་མི་མཐུན་པའི་རྒྱན། །གཞན་དུ་འགལ་བའི་རྒྱན་ཞེས་གྲགས། །ཁ་སྐོང་བ་དང་ཚིག་ཟོལ་རྣམས། །དོན་ལ་མི་སྙེག་པ་ཡི་སྒྲ། །དུས་ལ་འཇུག་པ་སྔར་བཤད་ཟིན། །འབྲུ་མང་པོ་དང་ཚིག་བསྡུད་(སྡུད་)དང་། །ཁྱད་པར་དག་དང་ཡན་ལག་དང་། །གཞི་དང་གཞི་གཅིག་བསྡུ་བ་དང་། །གཞི་མཐུན་པ་དང་དེའི་སྐྱེས་བུ། །ཟླས་དབྱེ་བ་དང་ཕྱོགས་ཙམ་སྟེ། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ཞེས། །སྨྲ་སྒོ་མཚོན་ཆར་དེ་བཤད་དོ། །རྣམ་དབྱེ་བརྒྱད་ཀྱི་འདྲེན་ 24-8-6a ཚུལ་ཡང་། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོའི་སྒྲ། །ཆོས་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས། །ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མིན་ཕམ་པ་གསུམ། །ཆོས་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་བཞི། །ཆོས་ལས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བཟང་བ་དྲུག །ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་བདུན་པའི་སྒྲ། །ཀྱེ་མ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྱད། །བཞི་པ་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་། །ལྔ་པར་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཐ་སྙད་བཏགས་པ་མང་དུ་སྣང་། །ཀྱི་དང་གྱི་སོགས་དྲུག་པའི་སྒྲ། །ཁྲུས་ཀྱིས་བག་ཡོད་གྱིས་ལྟ་བུ། །གཉིས་པ་ལས་སུ་བྱ་བའང་ཡོད། །ན་དང་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ། །གཉིས་པ་དང་ནི་བདུན་པའི་སྒྲ། །འདས་པའི་དུས་ན་མཁས་པ་ཡོད། །ཆོས་ལ་བརྩོན་དང་བརྟེན་པའོ། །ནས་དང་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ། །ལྔ་པའི་སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཆོས་ནས་བྱུང་དང་ཆོས་ལས་བྱུང་། །སྐབས་ཀྱིས་གང་བདེར་སྦྱར་བའོ། །སུ་དུ་རུ་གསུམ་ལ་དང་མཚུངས། །དུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པའི་སྒྲར། །འགྱུར་བའང་སྐབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། །མཐའ་བརྟེན་གྱིས་ནི་ཚིག་ཕྲད་འདྲེན། །ཚིག་གི་ཕྲད་ཀྱིས་རྣམ་དབྱེ་འདྲེན། །དེ་ནས་དོན་གང་རྫོགས་པར་སྟོན། །འདི་ནི་རང་གཟོ་མ་ཡི
Chinese
一个单音节词和一个带后缀的词。 如何获得现在完成时？ ‘哦’的用法是用于总结，在语意完整时使用。 当语意未完成时，‘哎’的用法是表示未完成的词。 ‘和’、‘桑’等用于区分和总结，应根据语境来理解。 例如，‘一切智’（sarvajñāna），‘那个和那个’等。 ‘呢’用于区分和强调，强调也表示确定。 ‘是’用于减少、增加、区分，而不是否定。 总而言之，用于确定本质和区分于其他事物。 ‘法者’、‘树者’、‘南方人’等，‘者’表示所有者，也表示阳性和施事。 是对其有益的因素。 ‘善行’、‘行为’、‘喜悦’等，‘哇’表示宾语，并且仅用于表示名词本身。 ‘非我’、‘非天’等，‘莫’表示否定，仅表示名词本身。 不追求意义，也不是装饰，但追求意义的‘也’、‘还’、‘又’。 ‘的’、‘地’、‘到’、‘所’、‘在’等，与意义相符则为意义相符的装饰。 不相符则为意义不相符的装饰，否则称为矛盾的装饰。 补充和委婉语，不追求意义的‘的’。 用于时间的情况已在之前说明。 总结多个词语、缩略词、特殊之处、组成部分、基础和同一基础、共同基础及其产生的人、区分和仅是方向，总结有十种方式，在《语言之门》中有说明。 八种格的引导方式： ‘法’被称为第一格。 ‘对于法’被称为第二格。 ‘以法战胜非法’是第三格。 ‘供养于法’是第四格。 ‘功德生于法’是第五格。 ‘于法的方面是好的’是第六格。 ‘依赖于法’是第七格。 ‘哎呀，法’被称为第八格。 第四格通常用于‘布施’，第五格用于‘接受’的术语。 ‘的’、‘地’等是第六格，如‘以戒律谨慎’。 第二格也有宾格的用法。 ‘在’和‘于’被称为第二格和第七格。 ‘过去有智者’，‘勤奋于法’和‘依赖于法’。 ‘从’和‘自’被称为第五格。 ‘从法生’和‘自法生’，根据语境灵活运用。 ‘所’、‘到’、‘于’与‘于’相似，‘到’是第四格的用法，也应根据语境来理解。 为什么会这样使用呢？ 依靠结尾来引导词缀，词缀引导格，然后完整地表达意义。 这并非自夸。
English
A single syllable and a word with a suffix. How to obtain the perfect tense? The use of 'O' is for summarizing, used when the meaning is complete. When the meaning is incomplete, the use of 'E' is to indicate an incomplete word. 'And', 'Sam', etc. are used to distinguish and summarize, and should be understood according to the context. For example, 'Omniscience' (sarvajñāna), 'that and that', etc. 'Ni' is used to distinguish and emphasize, and emphasis also means certainty. 'Is' is used to reduce, increase, distinguish, and not to negate. In short, it is used to determine the essence and distinguish it from other things. 'Dharma-pa', 'Tree-pa', 'Southerner', etc., 'pa' indicates the owner, and also indicates masculine and agent. It is a factor that benefits it. 'Virtue', 'Action', 'Joy', etc., 'Wa' indicates the object, and is only used to indicate the noun itself. 'Non-self', 'Non-god', etc., 'Mo' indicates negation, and only indicates the noun itself. It does not pursue meaning, nor is it an ornament, but 'also', 'still', 'again' pursue meaning. 'Of', 'to', 'at', 'in', etc., if it matches the meaning, it is a meaning-matching ornament. If it does not match, it is a meaning-mismatching ornament, otherwise it is called a contradictory ornament. Complements and euphemisms, 'of' that do not pursue meaning. The cases used for time have been explained before. Summarizing multiple words, abbreviations, special features, components, basis and the same basis, common basis and its offspring, distinction and only direction, summarizing has ten ways, which are explained in 'The Gate of Language'. The way to guide the eight cases: 'Dharma' is called the first case. 'To Dharma' is called the second case. 'Overcoming non-dharma with dharma' is the third case. 'Offering to Dharma' is the fourth case. 'Merit arises from Dharma' is the fifth case. 'In the aspect of Dharma is good' is the sixth case. 'Relying on Dharma' is the seventh case. 'Alas, Dharma' is called the eighth case. The fourth case is often used for 'giving', and the fifth case is used for the term 'receiving'. 'Of', 'to', etc. are the sixth case, such as 'being careful with discipline'. The second case also has the usage of the accusative. 'At' and 'in' are called the second case and the seventh case. 'In the past there were wise men', 'diligent in Dharma' and 'relying on Dharma'. 'From' and 'since' are called the fifth case. 'Arising from Dharma' and 'arising since Dharma', apply flexibly according to the context. 'So', 'to', 'at' are similar to 'at', 'to' is the usage of the fourth case, and should also be understood according to the context. Why is it used like this? Rely on the ending to guide the suffix, the suffix guides the case, and then completely express the meaning. This is not self-praise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ཏེ། །བོད་ལེགས་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་བཞིན་སྦྱར། །རྟགས་ཀྱི་འཇུག་པར་རྟགས་གསུམ་དང་། །བྱ་བྱེད་སྔོན་རྗེས་འཇུག་པའི་ཚུལ། །ལེགས་པར་བཤད་དོ་སུམ་ཅུ་པར། །ཚིག་རྒྱན་རྣམ་དབྱེའི་འདྲེན་ཚུལ་བཤད། །དེ་དོན་གོ་བར་སླ་བ་ནི། །ཚིག་ལེགས་བྱས་འདིའི་དགོས་པའི་དོན། །ཡི་གེའི་བརྡ་ཡང་མ་བཀླགས་པར། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གཞུང་རྩོམ་བགྱིད། །གང་གི་མཁས་པའང་འདི་འདྲ་ན། ། 24-9-1a དེ་ཡི་བྱིས་པ་གང་སུ་ཞིག །བྱིས་པ་བས་ཀྱང་མཁས་པ་དག །མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་འདི་ཡིན། །འདི་ཙམ་ཁོ་ན་ཤེས་པའི་བློ་བཟང་དེ། །མཁྱེན་ལྡན་བོད་ལེགས་ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་པའི་ཁྲི། །མཐོན་པོའི་གོ་འཕང་དེ་ལ་འཛེག་པར་དབང་། །མང་པོའི་དབུས་སུ་མཁས་པའི་གྲགས་དཀར་འཐོབ། །རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྣམ་དབྱེའི་འདྲེན་ཚུལ་དང་། །བྱ་བྱེད་ཙམ་གྱི་མིང་ཡང་མ་གསན་པར། །རྨོངས་པའི་ཁྲོད་དུ་པཎ་ཆེན་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ཁས་ལེན་བགྱིད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེ་ལྡན་དག །བླུན་པོས་བཅོས་པའི་དུག་གི་ཆང་འཐུངས་པས། །འཛེམ་མེད་སྨྲ་བའི་གོམ་སྟབས་ཡོན་པོ་ཡིས། །གསུང་རབ་པདྨོའི་སྐྱེད་ཚལ་ཆུད་གསོན་གྱི། །ཀྱེ་མ་གྲོགས་དག་དུས་འདིར་བག་ཡོད་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སུམ་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་ནས་སྡེབས་(སྡེབ་)སྙན་པའི་ངག་གིས། ཚིག་ཉུང་བར་བསྡུས་པ་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དབུ་རུ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། མགྲིན་དབྱངས་རྔ་སྒྲའི་ལོ་ཞེས་པ། ལྕགས་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ། ཁྲུམས་ཀྱིས་ཉ་བའི་ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་གཙང་གཡས་རུའི་སའི་ཆ་ཉུག་རྒྱལ་གྱི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ།། །།
Chinese
那么，就按照藏文语法著作的体系来写作。 在《正字法入门》中，详细解释了三个语基（རྟགས་གསུམ།），以及能动、所动、前后缀的用法。 在《三十颂》中，讲解了词藻修饰和格位的引导方式。 为了更容易理解其中的含义，创作这篇优美文章的目的在于： 即使不熟悉字母的用法，也能毫无疑问地进行文章创作。 如果有人自诩为这样的学者， 那么他的学生又会是谁呢？ 他们会比学生更博学吗？ 这是快速入门的途径。 仅仅掌握这些知识的聪明人， 就有资格登上渊博的藏文语法学者的宝座， 并能晋升到更高的地位。 在众人之中，他将获得学者美名的广泛赞誉。 如果有人连语基的分类、格位的引导方式， 以及能动、所动等基本概念都没有听说过， 却在无知的人群中自诩为大学者， 这种敢于自夸的勇气实在令人惊叹！ 他们就像喝了愚人酿造的毒酒， 迈着傲慢而不稳的步伐， 摧毁着神圣佛法的莲花花园。 唉！朋友们，在这个时代要保持谨慎啊！ 这部作品详细解释了《三十颂》和《正字法入门》的含义，并用优美的诗歌形式， 以简洁的语言概括了要点，是进入佛法的门径。这部作品是由出生于卫藏地区北方（དབུས་རུ་བྱང་ཕྱོགས་）的格隆 贝·释迦乔丹（དགེ་སློང་དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན།）所著，他拥有无垢的正知（དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས།）。 在名为‘歌喉如鼓声’的年份，即铁阴兔年（ལྕགས་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ།），在初春时节，于后藏日喀则地区的年曲果地方（གཙང་གཡས་རུའི་སའི་ཆ་ཉུག་རྒྱལ་），在拉康（ལྷ་ཁང་）中完成了这部作品。
English
Then, compose according to the system of Tibetan grammar treatises. In 'Introduction to Signs,' the three bases (རྟགས་གསུམ།) are explained in detail, as well as the usage of agent, object, prefixes, and suffixes. In 'Thirty Verses,' the methods of rhetorical embellishment and case endings are explained. To make it easier to understand the meaning, the purpose of creating this beautiful article is: Even without being familiar with the usage of letters, one can compose articles without any doubt. If someone claims to be such a scholar, Then who would be his students? Would they be more knowledgeable than the students? This is the path to quick entry. A wise person who only knows this much, Is qualified to ascend the throne of a learned Tibetan grammar scholar, And can rise to a higher position. Among the many, he will receive widespread praise for the fame of a scholar. If someone has not even heard of the classification of bases, the methods of case endings, And basic concepts such as agent and object, Yet boasts of being a great scholar among the ignorant, The courage to make such claims is truly astonishing! They are like drinking the poisonous wine brewed by fools, Taking arrogant and unsteady steps, Destroying the lotus garden of the sacred Dharma. Alas! Friends, be cautious in this era! This work explains in detail the meaning of 'Thirty Verses' and 'Introduction to Signs,' and uses beautiful poetic form, To summarize the key points in concise language, it is the gateway to entering the Dharma. This work was written by Gelong Pel Shakya Chokden (དགེ་སློང་དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན།), who was born in the northern region of Ü-Tsang (དབུས་རུ་བྱང་ཕྱོགས་), and who possesses immaculate wisdom (དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས།). In the year called 'Voice like the sound of a drum,' that is, the Iron Female Rabbit year (ལྕགས་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ།), in the early spring season, in the Nyukgyal (ཉུག་རྒྱལ་) of Tsang Yeru (གཙང་གཡས་རུའི་) area of Rikaze, in the Lhakhang (ལྷ་ཁང་), this work was completed. --------------------------------------------------------------------------------