Tibetan
ངོས་སུ་ལེན་ནུས་ན་དང་། དེར་མ་ཟད་གསང་བ་སྟེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཀྱང་ངོ་། །ཡང་ན། ཚིགས་བཅད་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བརྗེ་བའི་ཡུལ་གནོད་བྱེད་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བས། སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་ལྟ་བུ། རྐང་པ་གསུམ་པས་དམིགས་བསལ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྗེ་ཡུལ་དུ་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་བསྟན། ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་གནོད་བྱེད་ལ་བློ་མ་སྦྱངས་ན། དམིགས་བསལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བློ་མི་འབྱོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དགེ་བ་ཆོས་བསྡུད་ལ་སློབ་པ། གསུམ་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགོས་པའི་དོན། བསྡུས་པའི་དོན། ཚིག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། བྱེད་པ་པོ་བྱང་སེམས་རང་ཉིད་དང་། བྱ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་དང་། ལས་སུ་བྱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་། རྟོག་པས་མཚན་མར་འཛིན་པར་སྤང་བའི་ཕྱིར་ 23-2-7a དུ། ཚིག་རྐང་བརྒྱད་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་བཅིངས་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི། རྐང་པ་འདི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྦྱར་བར་མ་ཟད། དགེ་བ་ཆོས་བསྡུད་ལ་སྦྱར་ན་ཡང་འགྲིག་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་མང་པོ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་དང་དུ་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཚིག་གི་དོན་ནི། སྦྱང་གཞི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་། སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མས་མ་སྦགས་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ཡི་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་འཁོར་གསུམ་དུ་མཚན་མར་ཞེན་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ལ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བློ་སྦྱོང་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ། །ཞེས་པས་ནི་བཟུང་བའི་ཡུལ་སྣང་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པར་བསྟན། མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད། །ཅེས་པས་ནི། ཡུལ་ཅན་འཛིན་པ་པོར་སྣང་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པས་དཔྱོད་དགོས་པར་བསྟན། གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་པས་ནི་གཟུང་འཛིན་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་རིགས་པས་དཔྱད་མི་བཟོད་པས་ན་རང་སར་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནོ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་ངང་ 23-2-7b ལ་བཞག །ཅེས་པ་འདི་འཆད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་གཞུང་མ་དག་པར་འཆད་ཀྱང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐང་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་ཐོས་བསམ་དང་། འདིས་ནི་བསྒོམ་བྱུང་
Chinese
如果能够接受，并且是秘密的，即隐藏的。或者，前两句诗特别针对交换的对象——有害者，类似于‘结合’。第三句诗表明，没有例外地，所有众生都是交换的对象，从而展示了利益众生的实际行动。也可以这样解释：如果最初没有训练对治有害者，那么就无法做到没有例外地训练。 第三，讲解积累善法之律仪，分为三个方面：必要之义、总摄之义、词句之义。首先，在前两个律仪的章节中，为了避免修行者（བྱང་སེམས་，菩提萨埵）自己、所调伏的众生、以及所修持的律仪这三者，都被概念所束缚，因此说了这第八句诗。如果能所作三者被名相执着的概念所束缚，就不会成为圆满佛陀的因。总摄之义是，这句诗不仅可以应用于胜义菩提心，也可以应用于积累善法，因为要生起证悟空性的智慧，就必须接受听闻、思维、修习佛陀教言的众多善法。第三，词句之义是，所有刚刚所说的需要净化的能所作三者，都要以通达一切法如幻的闻思修智慧来净化，不被所净化的垢染——世间八法的概念所染污，从而使修行者能够证得解脱了三轮能所执着之束缚的法身。对于这个意义，通过广释的方式来修习，如经中所说：‘诸法观如梦（ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ།），’这表明所执之境如显现般不可得；‘于未生觉性中观察（མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད།），’这表明虽然有能执之识显现，但也要以理智观察其不可得；‘对治亦自解脱（གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ།），’这表明作为确定能所不二之智慧，也经不起理智的观察，因此是自解脱的；‘本体置于普基中（ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལ་བཞག），’有些讲法者对此句的解释不正确，但实际上它非常精妙，因为前三句诗是关于听闻和思维的，而这一句是关于修习的。
English
If it can be accepted, and it is secret, that is, hidden. Or, the first two verses specifically target the object of exchange—the harmer, similar to 'combination'. The third verse shows that without exception, all sentient beings are the object of exchange, thus demonstrating the actual action of benefiting sentient beings. It can also be explained as: if one does not initially train to counteract the harmer, then one cannot train without exception. Third, explaining the precepts of accumulating virtuous Dharmas is divided into three aspects: the meaning of necessity, the meaning of summary, and the meaning of words. First, in the chapters of the previous two precepts, in order to avoid the practitioner (བྱང་སེམས་, Bodhisattva) himself, the sentient beings to be tamed, and the precepts to be practiced, all being bound by concepts, therefore this eighth verse is spoken. If the three aspects of subject, object, and action are bound by the concepts of nominalistic attachment, they will not become the cause of perfect Buddhahood. The meaning of summary is that this verse can be applied not only to ultimate Bodhicitta but also to the accumulation of virtuous Dharmas, because to generate the wisdom that realizes emptiness, one must accept listening, thinking, and meditating on the numerous virtuous Dharmas of the Buddha's teachings. Third, the meaning of the words is that all the three aspects of subject, object, and action that need to be purified, which have just been mentioned, should be purified with the wisdom of hearing, thinking, and meditating, which understands all Dharmas as illusory, without being contaminated by the defilements to be purified—the concepts of the eight worldly concerns, so that the practitioner can realize the Dharmakaya that is liberated from the bondage of the three wheels of subject, object, and action. For this meaning, cultivate through extensive explanation, as it is said in the scriptures: 'View all Dharmas as dreams (ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ།),' which shows that the object of attachment is unattainable as it appears; 'Examine the nature of unborn awareness (མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད།),' which shows that although there is a subject of attachment appearing, it should also be examined with reason that it is unattainable; 'The antidote itself is also self-liberated (གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ།),' which shows that as the wisdom that determines the non-duality of subject and object, it cannot withstand rational examination, therefore it is self-liberated; 'The essence is placed in the ground of all (ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལ་བཞག),' some lecturers explain this sentence incorrectly, but in fact, it is very subtle, because the first three verses are about listening and thinking, and this verse is about practicing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གིས་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་སྟོན་པས་སོ། །འདི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་འཆད་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བའང་དེ། །ཞེས་ས་བཅུ་སོ་སོའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དང་། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ངོས་འཛིན་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་གཞུང་ལས་མ་བཤད་དོ་སྙམ་དུ་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་དྲངས་པའི་མདོ་ལས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བཤད་ལ། རྣམ་ཤེས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་དགོས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་འཆད་ཚུལ་གྱི་རྩ་བ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་བདག་དང་གཞན། །བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི། །བློ་སྦྱོང་ཞེས་གྲགས་བཤད་པའི་སྲོལ། །ཐོག་མར་བྱོན་པ་གཞུང་འདི་ཡིན། །གཞུང་འདིའི་དངོས་བསྟན་གོ་སླ་ཞིང་། །དེ་ཉིད་འཆད་པར་མི་དཀའ་ཡང་། །ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་ལས་བྱོན་པའི། །བསྡུས་དོན་ཚོམས་ 23-2-8a དང་འབྲེལ་བསྒྲིགས་དང་། །གོང་འོག་ཟློས་པ་མེད་ཉིད་དང་། །བསམ་པས་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་འཇུག་པ་ཡི། །བསླབ་བྱར་བཤད་སོགས་གཞུང་ཉུང་བ། །འགྲེལ་པས་རྒྱས་པར་འཆད་པའི་སྒོ། །ལ་ལས་འཆད་ནུས་མ་ཡིན་པ། །རྣམ་དཔྱོད་རྩལ་དང་གཞུང་མང་པོའི། །དགོངས་པ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་སྦྱར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་། ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་པའི་རྣམ་བཤད་དོན་གསུམ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སྔོན་ཉིད་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མས་བསྐུལ་བའི་ངོར་བགྱིས་ནས། དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། གླང་རི་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི། རྐོང་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའོ།། །།མངྒ་ལཾ། །
Chinese
这展示了如何安住于平等性中。这并非必须在阿赖耶识（kun gzhi'i rnam shes）（藏文，梵文आलयविज्ञान，梵文罗马ālayavijñāna，汉语字面意思：一切种子的识）的层面来解释，因为正如所说：‘诸地是多样的阿赖耶，如来藏（bde gshegs snying po）（藏文，梵文तथागतगर्भ，梵文罗马tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来之胎）也是善的。’因此，十地各自的平等性智慧和安乐逝者的心髓的认知，都是在阿赖耶识的智慧层面来解释的。不要怀疑‘阿赖耶识的智慧’这个词在经文中没有提到，因为无著（Thogs med zhabs）尊者引用了证明阿赖耶的经文：‘无始时期的界限，是诸法的一切处所。’因为识不能是无始的界限，并且需要将八识及其眷属分为界限和智慧两部分，这在胜者无垢友（rgyal ba ma pham pa）尊者的著作及其注释中，作为解释的根本而清晰地存在。在此我说：在雪域藏地，交换自他的菩提心（byang chub sems）（藏文，梵文बोधचित्त，梵文罗马bodhicitta，汉语字面意思：觉悟之心）被称为修心（blo sbyong），这种说法的传统最初源于此论。此论的直接意义容易理解，解释它也不困难，但要将源于大车轨的简要意义集合、关联整理，以及避免重复、包含以思想祈愿的教诲，以及六度（pha rol phyin drug）（藏文，梵文षट्पारमिता，梵文罗马ṣaṭpāramitā，汉语字面意思：到达彼岸的六种方法）的实践等教诲，以精简的论述，通过注释来详细解释的方式，并非所有人都能做到。运用辨析的才能，并借鉴众多论典的意图来进行结合。这部名为《大乘修心·八颂释：三重意义明晰》的著作，是应多位善知识的劝请而作，由吉祥释迦胜贤无垢慧（dpal shAkya mchog ldan dri med legs pa'i blos）于朗日塘（glang ri thang）大寺所著，书写者为康敦·曲吉坚赞·巴桑波（rkong ston chos kyi rgyal mtshan dpal bzang po）。吉祥！吉祥！
English
This demonstrates how to settle in equanimity. This does not need to be explained at the level of the Alaya-vijñana (kun gzhi'i rnam shes) (Tibetan, Sanskrit: Ālayavijñāna, Romanized Sanskrit: ālayavijñāna, Literal Chinese meaning: storehouse consciousness), because as it is said: 'The various grounds are the Alaya, the Sugata-garbha (bde gshegs snying po) (Tibetan, Sanskrit: Tathāgatagarbha, Romanized Sanskrit: tathāgatagarbha, Literal Chinese meaning: womb of the Thus Come One) is also virtuous.' Therefore, the equanimity wisdom of each of the ten grounds and the recognition of the essence of the Bliss-Gone One are explained at the level of the wisdom of the Alaya. Do not doubt that the term 'wisdom of the Alaya' is not mentioned in the scriptures, because the Venerable Asanga (Thogs med zhabs) quoted the scripture that proves the Alaya: 'The realm of beginningless time is the place of all dharmas.' Because consciousness cannot be the beginningless realm, and it is necessary to divide the eight consciousnesses and their retinues into two parts, realm and wisdom, this exists clearly as the root of the explanation in the writings of the Victorious Vimalamitra (rgyal ba ma pham pa) and their commentaries. Here I say: In the snowy land of Tibet, the Bodhicitta (byang chub sems) (Tibetan, Sanskrit: Bodhicitta, Romanized Sanskrit: bodhicitta, Literal Chinese meaning: mind of enlightenment) of exchanging self and others is called Mind Training (blo sbyong), and the tradition of this teaching initially came from this text. The direct meaning of this text is easy to understand, and explaining it is not difficult, but to gather and organize the concise meanings from the great chariot tradition, and to avoid repetition, to include the teachings of aspiration with thought, and the practice of the Six Perfections (pha rol phyin drug) (Tibetan, Sanskrit: Ṣaṭpāramitā, Romanized Sanskrit: ṣaṭpāramitā, Literal Chinese meaning: six perfections) and other teachings, with concise explanations elaborated through commentaries, is not something everyone can do. Employing the talent of analysis and drawing upon the intentions of many texts to combine them. This work, entitled 'The Great Vehicle Mind Training: A Clear Explanation of the Three Meanings of the Eight Verses,' was written at the request of many virtuous spiritual friends, by the glorious Shakya Chokden Drime Lekpai Lo (dpal shAkya mchog ldan dri med legs pa'i blos) at the great monastery of Langri Tang (glang ri thang), and the scribe was Kongton Chokyi Gyaltsen Palsangpo (rkong ston chos kyi rgyal mtshan dpal bzang po). Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------