Tibetan
་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་དགའ་བདེ་ལ་ངོས་བཟུང་ནས། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟློག་ཁྱབ་ནུས་པ་ཙམ་གྱིས་སྙེམས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་དག་ནི་འཁོར་པ་པ་ཉིད་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཚོར་བ་དགའ་བདེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ཏུ་ངེས་པ་ 13-23-1a དང་། དེ་ལ་དགའ་བ་དང་རོ་མྱང་བ་ནི་སྒྲ་དོན་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐབས་ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བས་མ་སླད་པ་སྤྲིན་བར་གྱི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མཚོན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་པ་དེའི་ཚེ། ས་ཐོབ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དོན་མེད་དོ་ཅེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ནང་དུ་ས་རྣམས་རིམས་གྱིས་བགྲོད་པ་དང་། ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་རིམ་གྱིས་འགོག་པ་དང་། རྩ་མདུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་སོ་བདུན་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་དགོས་པས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཐུགས་ཀྱི་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། །མཛད་པོའི་གསུངས་དང་དགོངས་པ་བཞིན། །ཡི་གེར་བྲིས་ལས་དགེ་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་བདག་དང་སྐལ་མཉམ་པ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར། །འཇུག་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཞི་བར་ཤོག །ཅེས་ལམ་སྐོར་དགུའི་གཞུང་གི་བསྟན་ཚུལ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་མ་ནོར་བར་བསྡུས་པ་གསང་བའི་མཛོད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དབུས་སྨྱོན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་བགྱིས་ནས། དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། རྒྱ་མ་རིན་ཆེན་སྒང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བྱ་འདབས་སུ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བློ་བཟངས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།
Chinese
如果将依赖于三种上等喜乐之道所产生的十六种喜乐，视为身心的快乐感受，并执着于此，仅仅因为风力的控制和遍布能力而自满，那么对这些手印道的喜乐的执着，仍然没有超出轮回的范畴。因为快乐的感受被认为是虚假的遍计所执，并且对它的喜悦和品尝，本质上是能诠所诠的分别念。 尽管如此，通过方便道的修习，如果生起一种与生俱来的智慧，它没有被身心的感受所污染，就像乌云间的太阳一样，那么这种智慧应该被理解为象征意义的智慧。如果象征意义的智慧已经生起，并且不可能退转，那么在获得果位之后再进行修行是否没有意义呢？并非如此。因为需要为了以下目的而进行修行：内在，次第地经历各个地道；次第地停止业风的运行；次第地解开脉结；外在，为了能够控制居住在二十四境的勇士和瑜伽母众。这里说道：金刚持的意之大海，伟大自在的，如造物主所说和所想，从文字的写作中获得功德，愿以此使我和具有相同缘分者，以及其他进入金刚持果位者，没有障碍，愿道路上的障碍平息。这条关于九种道次第的教义，以及修行的要点没有错误地被总结，这个名为‘秘密宝藏甘露滴’的教法，是应证悟见解并精通宗派的瑜伽士邬斯麦雍·多吉·杜都（དབུས་སྨྱོན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ།）的请求而作，由吉祥释迦胜贤·无垢善慧（དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས།）在嘉玛仁钦岗寺（རྒྱ་མ་རིན་ཆེན་སྒང་།）的殿堂屋檐下撰写，书写者是洛桑确吉坚赞（བློ་བཟངས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན།）。
English
If the sixteen joys arising from relying on the paths of the three higher joys are regarded as the pleasurable sensations of body and mind, and one clings to them, being complacent merely with the power of wind control and pervasion, then attachment to those mudra paths does not transcend samsara. Because pleasurable sensations are definitely false constructs, and delighting in and savoring them are merely conceptualizations that grasp sound and meaning. Nevertheless, through reliance on the easy application of skillful means, if a spontaneously arisen wisdom, unadulterated by the sensations of body and mind, arises like the sun amidst clouds, that should be known as the exemplary wisdom that represents the symbol. If the wisdom of the symbol has arisen and there is no possibility of turning back, is it meaningless to engage in conduct after obtaining the bhumis? It is not so, because one must engage in conduct in order to: inwardly, gradually traverse the bhumis; gradually stop the movement of karmic winds; gradually loosen the knots of the channels; and outwardly, gather under one's control all the assemblies of heroes and yoginis dwelling in the twenty-four places. Here it is said: In the great ocean of the Vajradhara's mind, exercising great dominion, according to the words and intentions of the creator, may merit be obtained from writing these letters. By that, may I and those of equal fortune, as well as others entering the state of Vajradhara, be without obstacles, and may the obstacles on the path be pacified. This teaching on the nine cycles of the path, and the essential points of practice, summarized without error, this teaching called 'The Secret Treasury: Nectar Drops,' was composed at the request of the yogi Utsmeyon Dorje Dudul, who has realized the view and mastered the tenets, by the glorious Shakya Chokden Drime Lekpai Lo, at the eaves of the temple of Gyama Rinchen Gang, and the scribe was Losang Chokyi Gyaltsen. --------------------------------------------------------------------------------