Tibetan
ན་པའི་དོན་མ་དམིགས་པས་སེམས་སྣང་དེ་ཡང་སྒྱུ་མར་ཐག་གཅོད་པ་དང་། སྣང་མཚན་གྱི་སེམས་དེ་ཡང་བརྟགས་ན་མ་རྙེད་པས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་མཐོང་། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་བཀག་ནས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་ཚེ་སྤྱོད་ 13-22-3a པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ལམ་སྐོར་འདི་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་གསུང་གིས། མཉམ་བཞག་དངོས་གཞིའི་ཚེ་ན། རིག་པ་སོ་མ་དང་། མ་བཅོས་པ་དང་། ལྷུག་པར་འཇོག་པ་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་མཛད་པས་འདི་གསུམ་ས་སྐྱ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དགག་བྱ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཙོ་བོར་བདེ་མཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྐོར་ནི། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་དང་ཡོན་པོ་སྲོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གཉིས་མཛད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ནག་པོ་པའི་གཞུང་དྲུག་གི་ནང་ནས། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་དེ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། ཐོག་མར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བའི་སྟེངས་སུ། ཤེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། གསང་བའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནག་པོ་རིམ་བཞིར་གྲགས་པ་དང་དོན་ཅིག་གོ །འདི་ཡང་དྲོད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཡོན་པོ་སྲོང་བ་ནི། གཞུང་དེ་ནས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཆ་ཚང་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་ཞིག་སྟེ། རྩ་དབུ་མ་ཁ་དབྱེ་བའི་མན་ངག་དང་དོན་གཅིག །འདིར་ཡོན་པོ་ནི་རོ་རྐྱང་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སྟེ། སྙིགས་མ་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་སྲོང་ཐུབ་པས་ནི་གསུམ་ཀ་དབུ་མར་ཆུད་དེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། ལས་ཀྱི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། བཅུ་ 13-22-3b གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་ཚན་གསུམ་པ་གཙོ་བོར་དགྱེས་རྡོར་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྐོར་ནི། ཌོམྦི་བས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་དང་། པདྨ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པའི་ལམ་སྐོར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཌོམྦི་པ་ནི་བིར་ཝ་པའི་སློབ་མ་ཡིན་ཀྱང་། མན་ངག་འདི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་མ་(བརྟེན་)པས་མན་ངག་གི་ལམ་སྐོར་ཟུར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གང་བརྗོད་པ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཤེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་ཅིག །ཅ
Chinese
由于没有发现执着的理由，因此将心的显现也判定为幻象。并且，如果考察显现之心的体性，也无法找到，因此通过判定为空性，如经中所说：‘对何者有执着，就能见到何者。’通过这种方式，阻止所有执着相的分别念，当安乐与空性双运时，通过修行来连接，从而实现具有七支的果位。 在这两种道次第的场合中，杰尊扎巴（Jetsun Drakpa）说：‘在入定正行时，要着重注意觉性清明、不做作和放松安住这三点，不应说这三点是萨迦派所破斥的。’ 第二，主要与胜乐金刚（Cakrasamvara）相关的道次第：阿阇黎行金刚（Acharya Caryavajra）著有《拙火道圆》和《扶正歪道》两部论著。首先，《拙火道圆》与黑行派（Krsnacarya）六论中的《奥拉巴蒂》（Ola Pati）相关。首先，在胜乐金刚坛城中，通过成熟灌顶使其成熟，在不离本尊瑜伽的基础上，以知、续、咒、智四种次第进行修持，这被称为黑行四次第，意义相同。这也是在获得暖相后，通过修行来连接，从而实现具有七支的果位。 第二，《扶正歪道》，虽然该论著没有完整阐述道的支分，但它浓缩了圆满次第的要点，与开解脉、明点（bindu）的中脉窍诀意义相同。这里的‘歪道’是指与散乱相关的脉、明点、气三种，它们产生粗糙的垢染之界。能够扶正它们，就能使三者都融入中脉，从而显现如彩虹般的身体。通过阻止两万一千六百种业气，实现十二地的证悟，然后通过近取因来连接，从而实现十三金刚持地（Vajradhara）。 第三组，主要与喜金刚（Hevajra）相关的道次第：多比巴（Dombi pa）所著的《俱生悉地》（Sahajasiddhi）和莲花金刚（Padma vajra）所著的道次第。阿阇黎多比巴是毕瓦巴（Birwapa）的弟子，但由于这个窍诀不依赖于根本金刚句，因此将此窍诀道次第单独列出。如经中所说：‘所谓俱生者，即是自性俱生智，一切行持皆为一。’
English
Since there is no reason to fixate, the mind's appearance is also determined to be an illusion. Moreover, if the nature of the appearing mind is examined, it cannot be found, so by determining it as emptiness, as the scripture says: 'Whatever one is attached to, one can see.' In this way, by preventing all conceptualizations of clinging to appearances, when bliss and emptiness are united, it is connected through practice, thereby realizing the fruit of having seven branches. In the case of these two paths, Jetsun Drakpa said: 'During the actual practice of meditation, one should focus on clarity of awareness, non-fabrication, and relaxed abiding. One should not say that these three are refuted by the Sakya school.' Second, the path mainly related to Cakrasamvara: Acharya Caryavajra composed two treatises, 'Tumo Path Completion' and 'Straightening the Crooked.' First, 'Tumo Path Completion' is related to the 'Ola Pati' of the six treatises of the Krsnacarya. First, in the Cakrasamvara mandala, one is matured through the empowerment of maturation, and on the basis of being inseparable from the deity yoga, one practices in the manner of the four stages of knowledge, tantra, mantra, and wisdom, which is called the four stages of Krsnacarya, with the same meaning. This is also connected through practice after obtaining warmth, thereby realizing the fruit of having seven branches. Second, 'Straightening the Crooked,' although this treatise does not fully explain the branches of the path, it condenses the key points of the completion stage, with the same meaning as the key instructions for opening the central channel of the nadi and bindu. Here, 'crooked' refers to the three: nadi, bindu, and prana, related to distraction, which generate the coarse impurities of the elements. Being able to straighten them enables all three to be integrated into the central channel, thereby manifesting a rainbow-like body. By stopping the 21,600 karmic pranas, the realization of the twelve bhumis is achieved, and then connected through the proximate cause, thereby realizing the thirteenth Vajradhara bhumi. The third group, mainly related to Hevajra: The 'Sahajasiddhi' composed by Dombi pa and the path composed by Padma vajra. Acharya Dombi pa was a disciple of Birwapa, but since this key instruction does not rely on the root vajra words, this key instruction path is listed separately. As the scripture says: 'What is called co-emergent is the wisdom of self-nature co-emergent, all actions are one.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེས་པའི་གཞུང་ལ་རྟེན་ནས་མཛད་པའོ། །འདི་དང་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལམ་སྐོར་གཉིས་ཀ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་འགྲོ་ཚུལ་ནི་མཐུན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཐོག་མར་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་ལྟ་བས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས། ལམ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱས་ནས་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ན་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས། མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །གདོལ་བ་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། །དེ་རྣམས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་ན། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ། འདི་ཡང་སྐད་ལྡན་ཅིག་ཆར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིར་ཝ་པའི་སློབ་མ་ཌོམྦི་བ་དང་ནག་པོ་པ་གཉིས་ལ་ཅིག་ཆར་བ་དང་རིམ་གྱིས་བའི་ལམ་གྱིས་འཁྲིད་ཚུལ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །པདྨ་བཛྲ་གྱི་ལམ་སྐོར་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཡན་ལག་ 13-22-4a མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཡིན་གྱི། བིར་ཝ་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཌོམྦི་བའི་ལམ་དེ་དང་འདྲ་བར་དབང་གིས་སྨིན། ལྟ་བས་རྒྱུད་སྦྱངས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་འདི་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ན་གཞན་ལས་ཟབ་པ་ཡིན། ཐབས་མང་བས་དང་། རྒྱ་ཆེ་བས་དང་། ལམ་བླ་བས་ན་གཞན་ལས་ཟབ་པ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཟབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་དགུའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་མཛད་པས་ན། པདྨ་བཛྲ་གྱིས་ལམ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུ་པ་ཞེས་མཚན་དུ་བརྟགས་སོ། །ལམ་སྐོར་འདི་མཛད་པ་པོ་ནི་བོད་དུ་བྱོན་པའི་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་མི་ཅིག་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་མངལ་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་སོ། །གཉིས་ཚན་བཞི་པ་ནི། གྲུབ་ཆེན་རྟོག་རྩེ་པས་མཛད་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཉིས་སོ། །དང་པོ་དེའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ས་རིམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་སིནྡྷུ་རའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་དེ་གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་པས་མཉམ་བཞག་གི་ཚུལ་དང་། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟོད་མཛོད། །ཅེས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་སྟེ། མདོར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཆར་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སྣང་གི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་གཉ
Chinese
是依據《了義經》而造的。此論與蓮花生大士（Padmasambhava）的道次第，兩者在與吉祥金剛（Hevajra）相關的道之行法上完全一致：首先透過灌頂使之成熟，在解脫道的開端，以見地徹底淨化相續。透過二次第使相續完全解脫，獲得大暖相後，以行相結合，從而證得七支果位。證悟俱生智的方法唯有四種灌頂，不像波羅蜜多乘那樣，必須依賴聞思的理智來證悟。如經中所說：『造作五無間罪者，以及旃陀羅、篾匠等，彼等若知金剛，定能解脫，對此無疑。』這也是指頓悟的情況。瑜伽自在者毗瓦巴（Virupa）的弟子多比巴（Dombi Heruka）和黑行者（Kanhapa），將引導方式分為頓悟和漸悟兩種。蓮花金剛（Padmavajra）的道次第是從無肢金剛（Anangavajra）傳承而來，雖然不是毗瓦巴的傳承，但與多比巴的道相似，透過灌頂使之成熟，以見地淨化相續，以二次第使之解脫，此道因善巧方便而比其他更深奧。因方便多、廣大、道殊勝等九種深奧之方式而受到讚揚，因此蓮花金剛被譽為『道之九種深奧』。此道次第的作者與到藏地的蓮花生大士並非同一人，此人是國王種姓的胎生者。』宗喀巴大師（Tsongkhapa）如是說。第四組有二：大成就者斷行者（Togcepa）所著的《不可思議》以及國王因陀羅菩提（Indrabhuti）的道，共有兩種。第一種的修持次第是：首先進行金剛無我母（Vajra Nairatmya）的辰砂加持儀軌，然後安住於不可思議智慧的次第中。如該論中所說：『眼識的覺悟，二無別智慧甚奇妙。』這是安住的狀態。以及『將二無別視為二者，瑜伽士應當忍受。』這是後得位中顯現的方式。簡而言之，八識聚皆是二無別智慧與二取顯現的識。
English
It was composed based on the 'Definitive Meaning Sutra'. This treatise and the path instructions of Master Padmasambhava both align in their approach to the path related to Hevajra: initially maturing through empowerment, then thoroughly purifying the mindstream with the view at the beginning of the path to liberation. By completely liberating the mindstream through the two stages, and upon gaining great warmth, it is combined with conduct, thereby actualizing the seven-limbed fruit. The method for realizing the co-emergent wisdom is solely through the four empowerments, not through relying on the reasoning of study and contemplation as in the Paramita Vehicle. As it is said in the tantra: 'Those who commit the five inexpiable sins, and those who are Chandalas, bamboo workers, etc., if they know Heruka, they will surely be liberated, there is no doubt about this.' This also refers to the instantaneous approach. The yogi Virupa's disciples Dombi Heruka and Kanhapa, taught in two ways: the instantaneous and the gradual paths. Padmavajra's path instructions are transmitted from Anangavajra, although not from Virupa, but similar to Dombi's path, it matures through empowerment, purifies the mindstream with the view, and liberates through the two stages. This path is deeper than others due to its skillful means. It is praised for its nine aspects of depth, such as having many means, being vast, and having a supreme path. Therefore, Padmavajra is renowned as 'The Nine Profoundnesses of the Path.' The author of these path instructions is not the same as Padmasambhava who went to Tibet; this one was born of royal lineage.' So said Je Tsongkhapa. The fourth set consists of two: 'Inconceivable' by the great accomplished Togcepa, and the path of King Indrabhuti. --------------------------------------------------------------------------------