Tibetan
ིས་སུ་ཕྱེ་ནས། ལས་དང་པོ་པའི་ཚེ་བདེན་པ་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་ཤེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱེ་བས། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ 13-22-4b གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་མི་འཆར་སོ་སོ་བ་དག་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་སྤྱིའི་ལྟ་བའི་རྟོགས་ཚུལ་ཡིན་གྱི། གྲུབ་ཆེན་བྲག་ཕུག་པ་ནས་ལྟ་བ་དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བདག་མེད་མའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་སྐོར་ནི་མཛད་པ་པོ་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གང་ཡིན་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། གསུམ་ཀ་ལ་ལྕམ་ལེགས་སྨིན་ཀ་རས་ཐུག །དེ་ལ་ཤེས་རབ་གསང་བས་གསན། དེས་འབྲོག་མི་དང་འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ལ་གནང་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ནི་གསང་སྔགས་བླ་མེད་སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་ནི་རྟ་བྱས་ལ། །ཀླུའི་སྒོ་བཞི་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །གཞུ་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཟློག་བྱས་ལ། །རུས་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་སྤེལ་བར་བྱ། །ཞེས་རྐང་པ་དང་པོས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དང་། གཉིས་པས་མཆོག་གི་རྩ་བཙལ་བ་དང་། གསུམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟློག་ཅིང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་། བཞི་པས་ཡས་འབབ་དང་། མས་བརྟན་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བའི་ཐབས་དང་རིམ་པ་རྣམས་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་གནད་ཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་མ་བསྐུར་ན་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མ་འཁྲུལ་པ་མི་འབྱུང་། ལྟ་བས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་ན་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་མི་ཚུད། རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན་སྤྱོད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྲོ། སྤྱོད་པས་ཉིང་འཚམས་མ་སྦྱར་ན་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཚེ་ཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་ཐོབ་པས་ན། ལམ་གྱི་གོ་རིམ་དེ་དག་གནད་མ་འཁྲུལ་པར་བྱ་བ་ནི་བླ་མེད་སྤྱིའི་ཆོས་སོ། །འདིར་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་ནི། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ 13-22-5a ལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མ་ནོར་བ་ནི་དབང་བཞི་པོ་དག་གོ །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། བུམ་དབང་རྐྱང་པས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ལ་ནི་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་རྟེན་ནས་སྐྱེས་བའི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བུམ་དབང་ས་དྲུག་ཅེས་པ་བུམ་དབང་བསྐུར་བས་རིང་བའི་རྒྱུ་དང་། དབང་གོང་མ་བསྐུར་བས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་ས་དྲུག་གི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད
Chinese
将其分为：初学者之时，能够区分两种真谛；智慧生起后，安住于双运之中。其中又分为有学双运和无学双运。对于后得智，是否显现能取和所取的现象，各自不同。这是无上密法总体的见解证悟方式。据说，大成就者扎普巴通过无我母的加持，创作了证悟此见解的方法。 第二，关于Indrabhuti（因扎布地，古印度佛教大师）的道次第，作者无论是前、中、后Indrabhuti（因扎布地，古印度佛教大师），都可以，因为三者都与Lcam legs smin ka ra（名称）相遇。他从那里以秘密方式听闻了智慧。据说，他将其传授给了'Brok mi（地名）和Khon dkon mchog rgyal po（人名）。这主要展示了无上密法总体的身印之道。正如该论典中所说：‘天授以马为喻，开启四脉之门，以弓箭遮止，以龟行增益。’第一句表示了业和智慧身印的特征；第二句寻找殊胜的根本脉；第三句遮止并扩展菩提心；第四句通过上下次第，展示了增长菩提心的方法和次第。' 第三，将所有修行的次第归纳为一个要点来展示：如果最初没有授予成熟灌顶，就不会产生不错误的见解证悟方法；如果没有以见解调伏自相续，两种次第的修行就不会切中要害；如果没有获得两种次第的稳固，行为就会成为轮回之因；如果没有将行为与誓言相结合，那么拥有六界之身的凡夫，就无法在一生中获得金刚持果位。因此，不错误地掌握道次第的要点，是无上密法的共同教法。' 在此，所要证悟的见解是俱生智，证悟它的无误方法是四种灌顶。具体来说，仅仅依靠宝瓶灌顶所证悟的见解，如果想要在今生获得成就，则依赖于依靠上三灌顶而生起的见解的显现。因为如果不依靠上三灌顶，俱生智就不会在今生显现。因此，‘宝瓶灌顶六地’的意思是，通过授予宝瓶灌顶作为远因，通过授予上部灌顶作为近因，从而使六地的证悟得以显现。
English
Dividing it into: At the time of the beginner, being able to distinguish the two truths separately; after wisdom arises, abiding equally in union. Among these, there are distinctions between union with learning and union without learning. For subsequent knowledge, whether or not the appearance of the apprehended and the apprehender arises, they occur separately. This is the general view of the highest secret mantra's realization method. It is said that the great accomplished Brag phug pa (name) created the method for realizing this view through the blessings of the selflessness mother. Second, regarding the path cycle of Indrabhuti (Indian Buddhist master): it doesn't matter whether the author is the early, middle, or late Indrabhuti (Indian Buddhist master), because all three met with Lcam legs smin ka ra (name). From there, he secretly heard the wisdom. It is said that he gave it to 'Brok mi (place name) and Khon dkon mchog rgyal po (person's name). This mainly shows the general mudra path of the highest secret mantra. As it is said in the text itself: 'The god-given one used a horse as an example, opened the four doors of the nagas, stopped with a bow, and increased with the gait of a turtle.' The first line indicates the characteristics of the karma and wisdom mudra; the second line seeks the supreme root channel; the third line stops and expands the bodhicitta; the fourth line shows the method and order of increasing the bodhicitta through the ascending and descending order. Third, showing that all the stages of practice are gathered into one key point: If the ripening empowerment is not given at the beginning, an unerring method of realizing the view will not arise; if the mind is not tamed by the view, the practice of the two stages will not be essential; if stability is not attained in the two stages, behavior will become a cause of samsara; if behavior is not combined with vows, then a person with a body of six elements will not attain Vajradhara in one lifetime. Therefore, unerringly grasping the key points of the path's order is the general dharma of the highest. Here, the view to be realized is the spontaneously born wisdom, and the unerring method of realizing it is the four empowerments. Specifically, the view realized by the vase empowerment alone depends on manifesting the view that arises from relying on the upper three empowerments in order to achieve accomplishment in that lifetime. Because if one does not rely on the upper three empowerments, spontaneously born wisdom will not manifest in that lifetime. Therefore, 'vase empowerment six grounds' means that by giving the vase empowerment as a distant cause, and by giving the upper empowerments as a near cause, the realization of the six grounds is manifested. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དགོས་པ་ནི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་རྣམས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ལ། གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་ལྟ་བ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཞིང་། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་བཞི་པས་རིང་བའི་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བཞི་པས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་མོད། དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པས་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་ན་གཞན་བཞི་པོ་ཡང་མངོན་དུ་འགྱུར་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉམས་ལེན་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས། གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱིས་ལྟ་བ་རྟོགས་ན་གྲུབ་མཐའ་ཡང་སྙོགས་སམ་ཞེ་ན། ཅིག་ཆར་བའི་གང་ཟག་ལ་དེ་ལྟར་སྲིད་ཀྱང་། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་བཞིའི་ལྟ་བ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེས་པ་དེའི་རིགས་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། བརྟན་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་སྤྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟ་བ་དེ་དང་དེ་དག་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདས་ལམ་ 13-22-5b མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐོབ་ཟིན་གོང་དུ་སྤེལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་རླུང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ཚན་པ་ཅིག་ཙམ་ཡང་འགགས་པར་མ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་། ལྟ་བ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། དེ་འདྲ་དེ་འགགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་ལྟ་བ་དེ་འདས་ལམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ཚན་པ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱད་པ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་དུ་བྱས་པས། ཡུལ་བརྟེན་གཉིས་ཀའི་འགྲོས་བཞི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་གཉིས་ཀའི་དབུ་མ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ནི་ཁམས་གཉིས་པོ་ལྡོག་ཅིང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དབང་གི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་ཙམ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་ལ། ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དེ་ལྟར་མ་འགགས་ན་དབང་གི་རྟོགས་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་པ་དག་བཞིན་ནོ། །འདིར
Chinese
这在道果的论述中已明确阐述。秘密灌顶、智慧灌顶和见解也应如此结合。通过因时的四种灌顶作为长远的因，以及与果位结合的第四灌顶作为近取的因，从而显现十三地金刚持的果位。然而，通过领悟第四灌顶的见解而通达宗派，是从初地开始的，因为一旦显现四宗派中的一个，其他四个也必须显现。即便如此，通过修习主次轻重的次第，将四宗派与十二地一一对应。如果仅通过灌顶就能领悟见解，是否也能通达宗派呢？对于顿悟者来说，这可能是可能的，但对于其他人则不然。因为从象征四灌顶见解的譬喻智慧中，通过串习其传承，获得小、中、大三种稳固性时，必须依赖于行持三种行中的任何一种，才能将那些见解证悟为所象征的意义智慧。因此，行有三种：未得令得，已得令增长，以及与果位结合。即使瑜伽士的业风八百支尚未完全止息，无论如何行持，其见解也只能是世俗的智慧。而对于止息业风的瑜伽士来说，如此行持则能使见解生起为超越世俗之道，因为那时已显现初地的智慧。同样，对于止息了一万零八百支业风的瑜伽士来说，如此行持则能成为十二地的主宰，那时已显现近取的因，境与有境二者的运行并非不同，而是二者在空性中成为一体，这被称为金刚持地。那时，便没有了二者逆转和遍布等分别。正因如此，如果灌顶的证悟没有显现，那么即使是执着于人我的众生，也能止息二万一千六百支业风。如果业风的运行没有如此止息，仅凭灌顶的证悟和通达宗派，也无法在此生显现金刚持地，因为无法在此一生中成就如彩虹般的身体，就像显宗的修行者一样。在此 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）
English
This is clearly stated in the explanations of the Lamdre (Path and Result). The secret empowerment, the wisdom empowerment, and the view should also be applied in the same way. By means of the four empowerments of the cause-time as the distant cause, and the fourth, which connects to the result, as the near cause, one manifests the thirteenth Vajradhara (Diamond Holder) ground. However, the realization of the view of the fourth empowerment is the attainment of the philosophical tenets, which arises from the first ground, because once one of the four philosophical tenets is manifested, the other four must also be manifested. Even so, by the order of the importance of practice, the four philosophical tenets are applied to each of the twelve grounds. If the view is realized merely by empowerment, are the philosophical tenets also attained? This may be possible for a person of sudden realization, but not for others, because from the exemplary wisdom that represents the view of the four empowerments, by familiarizing oneself with that lineage, when one has obtained the three stabilities of small, medium, and large, one must rely on practicing any of the three conducts in order to realize those views as the wisdom of the meaning that is represented. Therefore, there are three conducts: causing what has not been obtained to be obtained, increasing what has already been obtained, and connecting to the result. Even if a yogi whose karmic winds of eight hundred branches have not ceased even a little, no matter how he practices, his view is definitely only worldly wisdom. But for a yogi who has ceased such winds, practicing in that way causes the view to arise as the path of transcendence, because at that time the wisdom of the first ground is manifested. Similarly, for a yogi who has ceased twelve of the ten thousand eight hundred branches of karmic winds, practicing in that way makes him the master of the twelve grounds, because at that time the near cause is manifested, and the movement of both the object and the subject are not different, but both become of one taste in emptiness, which is called the Vajradhara ground. At that time, there is no distinction of reversing and pervading the two realms. Because it is like that, if the realization of empowerment is not manifested, then even those who grasp at the self of the person have about twenty-one thousand six hundred ceased karmic winds. If the movement of the karmic winds does not cease in that way, merely by the realization of empowerment and the attainment of philosophical tenets, one cannot manifest the Vajra ground in that very life, because one cannot make a rainbow-like body in that one life, just like the followers of the Paramita Vehicle. Here （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum） --------------------------------------------------------------------------------