Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc82ལམ་སྐོར་བརྒྱད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཐིག་པ་བཞུགས།། 13-22-1a ༄༅། །ལམ་སྐོར་བརྒྱད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཐིག་པ་བཞུགས།། ༄༅། །ལམ་སྐོར་བརྒྱད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཐིག་པ་བཞུགས།། ༄། །ན་མོ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསང་བའི་ལམ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ལུས་ 13-22-1b པའི་མཛོད་བཟུང་ནས། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཉི་མ་ཆེན་པོ་འབྲོག་མི་ལོ་{ཚྩ་}བ་ཞེས་མཚན་བརྗོད་པར་བཀའ་བ་དེའི་ཕྱག་ཏུ། གདུལ་བྱ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཆ་ཚང་བ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་ལམ་སྐོར་དགུ་ཞེས་གྲགས་པ་ཞིག་བབས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་མན་ངག་ནི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བིར་ཝ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། གཞུང་ཆུང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དག་གིའང་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་ཅིང་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་ཡི་གེར་མཛད་དོ། །རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་རྩ་བ་དེ་ལ་རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་མཛད་པར་གྲགས་པ་ནི། ཞུ་བ་པོ་སོ་སོའི་དོན་དུ་སོ་སོར་མཛད་ཀྱང་དོན་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་། ཞུ་བ་པོའི་མིང་གི་མཚན་དུ་གསོལ་བ། ཡུམ་དོན་མ་དང་། ཟླ་རྒྱལ་མ་དང་། ཨ་སེང་མ་དང་། སྙག་མ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཞལ་ཤེས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་འགྲེལ་ཅིག་གི་ནང་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་གིས་གདུལ་བྱ་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ནི། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་མ་མྱོང་བ་ཞིག །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བར་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་དག་ལ་རིམ་གྱིས་འཁྲིད་པའི་ཚུལ་དང་མན་ངག་གིས་བཤད་པ་མདོ་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་སྙིང་པོ་དྲིལ་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་སྐོར་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་གཞུང་སོ་སོ་བས་གདུལ་བྱ་ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཙོ་བོ་རྣམས་ལམ་འབྲས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་མོད། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལས་གཞན་པའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་སོ་སོ་ལས་རིམ་ 13-22-2a པར་བརྒྱུད་ནས། རྗེ་མྱུ་གུ་ལུང་པའི་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་འཁྲིད་ཡིག་སོ་སོ་བ་བརྒྱད་མཛད་དོ། །བརྒྱད་པོ་འདིའི་ལམ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མན་ངག་གི་རྐང་གྲགས་ངོས་བཟུང་། སོ་སོ་ནས་ལམ་གྱི་འཁྲིད་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་བོར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་འབྲེལ་བ་
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc82《道次第八支释义甘露滴》 《道次第八支释义甘露滴》 《道次第八支释义甘露滴》 那摩 班杂 达Ra雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रधराय，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaya，汉语字面意思：敬礼金刚持）。 金刚持大尊，其甚深且广阔之秘密道，如无尽宝藏。 为照亮雪域，尊者名号‘卓弥洛扎瓦’，于其手中。 为调伏具缘众生，令其于此生证得金刚持大尊之果位，完整无误地示现诀窍，此即著名的‘道次第九支’。 其中，最主要者乃是具果之‘道果’诀窍，此乃威力自在者毕瓦巴亲口所传。 根本为金刚句，如小部论典《如意宝珠》，乃传承上师口耳相传，由萨迦大悲尊者记录成文。 据说，尊者为根本论典撰写了十一种释论，皆是为不同请法者而作，然其义理并无冲突。 以请法者之名命名，如‘玉东玛’、‘达嘉玛’、‘阿森玛’、‘涅玛’等等，所有口诀皆包含在这些释论之中。 以这些释论引导弟子之次第为：从初入佛法者开始，通过暇满难得等引导其进入增上生道，直至十三金刚持果位，次第引导其进入共同与不共之殊胜道，并以诀窍阐释，此乃汇集显密经续之精要。 虽说道次第八支之各部论典皆能引导弟子入道，且主要内容皆未脱离道果，然其传承次第乃是从瑜伽自在者之外的其他上师处次第相传。 后传至杰缪古隆巴尊者手中，萨迦大尊者曾修持之，杰尊扎巴之足下撰写了八部引导文。 简述此八支道之安住方式，可分为三：确定口诀之名相；简述各支道之引导方式；以及将所有基、道、果之要点归纳为一。 首先，主要与吉祥密集金刚相关。
English
Collected Teachings of the Great Scholar Sakya Chokden skc82: Elucidation of the Eight Sections of the Path - Nectar Drops Elucidation of the Eight Sections of the Path - Nectar Drops Elucidation of the Eight Sections of the Path - Nectar Drops Namo Vajradharaya (藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रधराय，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaya，汉语字面意思：Homage to Vajradhara). The Great Vajradhara, whose vast and profound secret path is like an inexhaustible treasure. To illuminate the Land of Snows, the尊者 named 'Drokmi Lotsawa', in his hands. To tame fortunate beings, enabling them to realize the state of the Great Vajradhara in this very life, flawlessly revealing the complete instructions, this is the famous 'Nine Sections of the Path'. Among them, the most important is the 'Path with its Fruit' instructions, which originated from the mouth of the powerful master Virupa himself. The root is the Vajra verses, like the small treatise 'Wish-Fulfilling Jewel', transmitted orally through the lineage masters, and recorded in writing by the compassionate Sakya. It is said that the尊者 wrote eleven commentaries on the root text, each for different petitioners, yet their meanings do not conflict. Named after the petitioners, such as 'Yumdonma', 'Dagyalma', 'Asengma', 'Nyagma', etc., all oral instructions are included within these commentaries. The order of guiding disciples with these is: starting from someone who has never entered the Dharma, guiding them through the precious human rebirth and so on, leading them to the path of higher realms, up to the thirteenth Vajradhara state, gradually guiding them through all the common and uncommon excellent paths, and explaining with instructions, this is the essence of all Sutras and Tantras. Although each of the Eight Sections of the Path guides disciples onto the path, and their main content does not deviate from the Path with its Fruit, the lineage order is transmitted successively from masters other than the Yoga Master. Later passed into the hands of Jetsun Myugu Lungpa, practiced by the Great Sakya, and at the feet of Jetsun Drakpa, eight guidebooks were written. Briefly explaining the way these eight paths reside, there are three aspects: identifying the names of the instructions; briefly explaining the way each path is guided; and unifying all the key points of the ground, path, and fruit into one meaning. Firstly, it is mainly related to the glorious Guhyasamaja. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྐོར་གཉིས། གཙོ་བོར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང་འབྲེལ་བ། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ལམ་སྐོར་གཉིས། གཙོ་བོར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་ཌོམྦི་བ་དང་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་སྐོར་གཉིས། བླ་མེད་སྤྱི་དང་ཐུན་མོང་དུ་འབྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་རྟོག་རྩེ་པ་དང་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་སྐོར་གཉིས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་དགྱེས་རྡོར་དང་འབྲེལ་བ་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ལུགས་དང་མ་འབྲེལ་ཡང་། བརྒྱུད་པ་གཞན་ག་ཡ་དྷ་རའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པ་འབྲོག་མི་ལ་གནང་བ་དང་། གཞན་དྲུག་པོ་འདི་ནི་བརྒྱུད་པ་གཞན་དག་ནས་བྱུང་བ་གྲུབ་ཆེན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་ཏེ་འབྲོག་མི་ལ་གནང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཉིས་ཚན་བཞི་ལས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ནི། མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཡི་གེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དང་པོ་དེ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་མཛད། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་སེམས་ཐག་བཅད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣལ་མར་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འདིའི་རྩ་བའི་གཞུང་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ། རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་པོའི་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོས་ 13-22-2b འཛིན་རེ་རེ་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཅིང་། མདོར་བསྡུ་ན། ཇི་སྐད་དུ། རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡིན། འདི་ཉམས་ལེན་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་ནི། ས་ར་ཧའི་ཏྭ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སོ། །གཞི་གདོད་མའི་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ངོ་འཕྲོད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གསང་བ་འདུས་པ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས། ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བ་གཞིར་བྱས་ལ། ཇི་སྐད་དུ། འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཀློད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཉམས་སུ་བླངས། སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་ཀྱང་སྔ་མ་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ལྟ་བ་དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་མེད་པའམ། བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཐག་གཅོད་པ་དང་། སེམས་ལས་གཞ
Chinese
大手印道次第二种，主要与胜乐轮（Chakrasamvara）相关，由阿阇黎行持金刚（Kriyavajra）所著。 大手印道次第二种，主要与喜金刚（Hevajra）相关，由阿阇黎多比巴（Ḍombipa）和海生金刚（Padmavajra）所著。 大手印道次第二种，与无上瑜伽部共同相关，由阿阇黎托杰巴（Togrtsepa）和因陀罗菩提（Indrabhuti）所著。 以上这些道次第中，与喜金刚相关的两种，虽然与瑜伽自在（Yogishvara）的口诀派别无关，但传承另有其源，落入伽耶陀罗（Gayadhara）之手，并传给了卓弥（'Brokmi）。其余六种则来自其他传承，落入大成就者勇士金刚（Viravajra）之手，并传给了卓弥。 第二部分是：如上所述的四组（每组两种）道次第中，前两种的名称是‘佛塔前证悟’和‘大手印无字’。第一种由阿阇黎龙树（Nagarjuna）所著，后一种由语自在名称（Vagishvarakirti）所著。名称的另一种说法是‘在佛塔前下定决心’，也称为‘真实显示大手印的文字’。此处的根本教义是：在《密集金刚续》（Guhyasamaja Tantra）中，所说的六道（六种姓）的如来（Tathagata）的真实菩提心（bodhicitta）的各自认识，意义相同。简而言之，正如所说：‘自心本来无生，是空性的自性。’这就是（根本教义）。 修持此（教义）的口诀教法是：萨惹哈（Saraha）的《朵哈藏歌》（Dohakosha Gita）和龙树的名为《菩提心释》（Bodhicittavivarana）的论著。 虽然从般若（Paramita）中也能了解认识到原始智慧（jnana）的自性光明并加以修持的方法，但这是密咒（mantra）的方式。首先，通过在如《密集金刚》之类的坛城（mandala）中灌顶（abhiseka）来成熟相续（samtana）。以任何本尊（ishtadevata）瑜伽不离为基础，正如所说：‘如绳索束缚的心性，一旦解开，毫无疑问便能解脱。’以这种方式进行修持，通过行持（charya）来结合，从而实现具足七支的报身（sambhogakaya）。 第二种，无字（书）的修持也与前者相似。特别之处在于，为了便于理解见地（drishti），首先进行至尊金刚无我母（Vajra Nairatmya）的加持仪轨。由此所证悟的见地，即心性无字，或称为远离一切言说。安住于此（见地）的等持（samahita）中，然后在后得（prsthalabdha）位，确定显现为心，并且从心之外…
English
Two sets of Mahamudra path instructions, mainly related to Chakrasamvara, composed by Acharya Kriyavajra. Two sets of Mahamudra path instructions, mainly related to Hevajra, composed by Acharya Ḍombipa and Padmavajra. Two sets of Mahamudra path instructions, commonly related to the Anuttarayoga Tantra, composed by Acharya Togrtsepa and Indrabhuti. Among these path instructions, the two related to Hevajra, although not related to the oral instruction lineage of Yogishvara, have a different origin of transmission, falling into the hands of Gayadhara and transmitted to 'Brokmi. The other six came from other lineages, falling into the hands of the great accomplished Viravajra and transmitted to 'Brokmi. The second part is: Among the four sets (two in each set) of path instructions as mentioned above, the names of the first two are 'Enlightenment in front of the Stupa' and 'Mahamudra Without Letters'. The first one was composed by Acharya Nagarjuna, and the latter one was composed by Vagishvarakirti. Another way of saying the name is 'Determining the Mind in Front of the Stupa', also known as 'The Text that Truly Shows Mahamudra'. The fundamental doctrine here is: In the Guhyasamaja Tantra, the respective recognitions of the true bodhicitta of the Tathagatas of the six realms (six lineages) are the same in meaning. In short, as it is said: 'The mind itself is originally unborn, it is the nature of emptiness.' This is it. The oral instruction teachings for practicing this (doctrine) are: Saraha's Dohakosha Gita and Nagarjuna's treatise called Bodhicittavivarana. Although the method of recognizing and practicing the self-luminous nature of primordial wisdom (jnana) can also be understood from the Paramita, this is the way of mantra. First, the continuum (samtana) is matured by empowerment (abhiseka) in a mandala such as the Guhyasamaja. Based on the inseparability of any ishtadevata yoga, as it is said: 'The mind bound by a rope, once untied, there is no doubt that it will be liberated.' Practice in this way, combining with conduct (charya), thereby realizing the sambhogakaya with seven branches. The second, the practice of the 'Without Letters' is also similar to the former. The special feature is that, in order to facilitate the understanding of the view (drishti), the blessing ritual of the supreme Vajra Nairatmya is performed first. The view realized by this is that the mind itself is without letters, or called devoid of all expressions. Abiding in the samahita of this (view), and then in the post-attainment (prsthalabdha) position, determine the appearance as mind, and from outside the mind... --------------------------------------------------------------------------------