Tibetan
།བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་དེ། །མཉམ་པར་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི། །དབྱེ་བས་སོ་སོ་རང་ཉིད་ཀྱི། །ལས་རྣམ་གཉིས་པོ་འགྲུབ་པར་བཤད། །མཉམ་བཞག་དུས་སུ་བདེ་ཆེན་གྱི། །སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང་། །རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་དོན་སླད་དུ། །མཚན་དཔེ་འབར་བའི་སྐུར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཚེ་མཉམ་བཞག་དོན་དམ་དང་། །རྗེས་ཀྱི་མཛད་པ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །འདིར་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ། །སྒྱུ་མར་ཞེན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་མ་ཆུད་པས། །བདེན་གཉིས་སོ་སོའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །སྒྱུ་མའི་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། །དེར་ཞུགས་པ་ན་རང་དང་ནི། །གཞན་གྱི་ངོར་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །གསལ་བར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་དེར་བདེན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་དུས་དངོས་སོ། །འདི་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྟེ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་བཞེངས་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སླད་དུ། །ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མཚན་དཔེ་འབར་བའི་སྐུར་སྟོན་ནོ། །འདི་ནི་བདེན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དོན་དམ་མ་གཏོགས་ཀུན་རྫོབ་ནི། །རང་གི་སས་བསྡུས་མེད་གྱུར་ཀྱང་། །གཞན་སྣང་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སུ་འཆར། །ཅེས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་གསལ་བྱེད་རིན་ཆེན་འབར་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ།། །། ༄། །ཕྱི་དུས་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་གྱིས། །གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་ཟབ་ཁྱད་ནི། ། ༄། །སྭསྟི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཕྱི་དུས་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་གྱིས། །གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་ཟབ་ཁྱད་ནི། །མཚན་དཔེ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པ་ན། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་མཚན་དཔེ་ཡི། །རིགས་འདྲ་ 13-10-21a སྔ་མའི་ལམ་བྱེད་མེད། །འདིར་ནི་དེ་ཡོད་པས་ཤེས་གསུང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ངེས་དོན་ནམ། །དྲང་དོན་དབང་དུ་བྱས་ཅེས་བརྟག །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མཚན་དཔེ་ནི། །གཞན་སྣང་དེ་ལྟར་སྟོན་ནུས་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བཤད་པས་ན། །ཕར་ཕྱིན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡོད། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དེར་སྣང་བ། །ས་བཅུ་པ་སོགས་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས། །བསྡུས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱི། །རིགས་འདྲའི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་མིན། །གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ནི། །ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བར། །འོད་གསལ་བ་ཡིས་ཆོད་པར་བཤད། །རིགས་རྒྱུན་ཆད་པར་གྱུར་མིན་ནམ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བཤད་པ། །གསང་འདུས་ལས་བཤད་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །གང་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཉེར་ལེན་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ལུས་ཁོངས་ན། །གཉུག་མའི་གཞི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ། །དབེན་གསུམ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྒ
Chinese
应将乐空双运结合起来。这大乐双运的智慧，通过安住和后得的差别，各自成就两种事业。安住时能消除大乐的障碍，之后为了众生的利益，示现具有妙相的身体。那时，安住是胜义谛，之后的行为是世俗谛。因为在这里，对幻身存在执着，所以没有证悟二谛双运，因此称为二谛各自的阶段。为了摧毁对幻象的执着，进入光明。进入光明时，无论对自己还是对他人，都不会清晰地示现幻身。那时，二谛融为一体，是证悟双运的真实时刻。这即是光明法身，也是自性身。从光明中生起后，为了所有众生的利益，示现双运报身，即具有妙相的身体。这即是二谛融为一体。胜义谛之外，世俗谛虽然已经融入自地，不再存在，但对他人的显现仍然是世俗的色身。 此即完成了名为‘阐明二次第之天之明灯’的著作。 外宗喀巴大师说，密宗道之甚深特点是，以妙相作为道用。 敬礼金刚持。外宗喀巴大师说，密宗道之甚深特点是，以妙相作为道用。如果问其原因，他说，在波罗蜜多乘中，没有以妙相作为道用的相似例子，而在这里有，所以可知。需要考察的是，这里的妙相是指究竟的意义，还是指方便的意义。如果是究竟意义的妙相，那是指能够如此示现他者显现的智慧，那么在波罗蜜多乘中也存在。如果按照第二种说法，那么在那里显现的，如十地菩萨等，是被其他相续所摄持的，因此不是由佛陀自己同类的近取因所生。在密集金刚的五次第中，世俗幻身和双运报身之间，以光明作为间隔。难道不是断绝了种姓传承吗？ 下面解释由此引申的意义：密集金刚所说的幻身，其所依的近取因，是修行者身体内的，被称为‘本有基身’。通过依止三寂静，生起世俗幻身。
English
One should unite bliss and emptiness. That wisdom of great bliss union, through the difference of equipoise and subsequent attainment, is said to accomplish two kinds of activities separately. During equipoise, it eliminates the obscurations of great bliss, and afterwards, for the sake of sentient beings, it manifests as a body blazing with marks and signs. At that time, equipoise is the ultimate truth, and subsequent actions are the conventional truth. Because here, there is attachment to the illusory body, the two truths are not comprehended in union, therefore it is called the stage of separate two truths. In order to destroy the clinging to illusion, one enters into luminosity. When one enters there, one does not clearly show the illusory body, neither to oneself nor to others. At that time, the two truths merge into one, it is the actual time of comprehending union. This is the luminosity Dharmakaya, and also the Svabhavikakaya (Essence Body). Having arisen from that luminosity, for the sake of all sentient beings, it manifests as the Sambhogakaya (Enjoyment Body) of union, a body blazing with marks and signs. This is the merging of the two truths into one. Apart from the ultimate truth, although the conventional truth has been absorbed into its own ground and no longer exists, the appearance to others still manifests as a conventional form. This completes the treatise called 'The Lamp Illuminating the Deities of the Two Stages'. The outer Tsongkhapa the Great said that the profound distinction of the secret mantra path is to use the marks and signs as the path. Homage to Vajradhara. The outer Tsongkhapa the Great said that the profound distinction of the secret mantra path is to use the marks and signs as the path. If one asks for the reason, he said that in the Paramita Vehicle, there is no similar example of using the marks and signs as the path, but here there is, so it can be known. It needs to be examined whether the marks and signs here refer to the definitive meaning or the provisional meaning. If it is the marks and signs of the definitive meaning, that refers to the wisdom that can show the appearance of others in that way, then it exists very much in the Paramita Vehicle. According to the second explanation, what appears there, such as the tenth Bhumi Bodhisattva, etc., is included by the other's continuum, therefore it is not born from the Buddha's own similar proximate cause. In the five stages of Guhyasamaja, between the conventional illusory body and the union Sambhogakaya, it is said that luminosity is the interval. Isn't the lineage cut off? The following explains the meaning derived from this: The illusory body spoken of in Guhyasamaja, the proximate cause from which it is accomplished, is within the body of the practitioner, called the 'Primordial Base Body'. Through relying on the three isolations, the conventional illusory deity body is erected. --------------------------------------------------------------------------------