Tibetan
་མེད་རྒྱས་པ་མི་སྒོམ་པའི་དོན། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་རྒྱས་བསྡུས་ལ་འཆད་པ་ནོར། བདེན་འཛིན་ཡིན་ན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མའི་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་འཆད་པ་འཁྲུལ། བདེན་འཛིན་གྱི་ས་བོན་དྲུངས་ཕྱུངས་ནས་ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པར་འཆད་པ་འཁྲུལ། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པས་ས་དང་པོ་ནས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་སྤངས་པར་བཤད་པའི་དགོངས་པ། ཡང་སྲིད་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ལས་ཀུན་སློང་གི་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་སོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བདེན་འཛིན་སྤངས་པ་ལ་འཆད་མ་ཤེས་པར་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་འཇོག་བྱེད་དེ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པས་འཁྲུལ། འཇུག་འགྲེལ་དུ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་མཚུངས་པའི་བདེན་འཛིན་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་ཀྱང་། ཡང་སྲིད་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ 4-9-4b ཉོན་མོངས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཙམ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་བཏགས་པའི་དགོངས་པ་འཆད་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་ནོར་པའི་འཕྲང་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་བཅུ་ཚན་བདུན་པའོ།། །། ༄། །ནོར་པའི་འཕྲང་ཆེན་པོ་ངོས་འཛིན་པའི་བཅུ་ཚན་བརྒྱད་པ་དང་། དགུ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་དངོས་ཀུན་ཡང་དག་བརྫུན་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡོད་པར་འཆད་པ་འཁྲུལ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་སྐབས་དེ་ནས་བསྟན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བར་འདོད་པ་ནོར། སངས་རྒྱས་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ། གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་ལ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ལ་ཁུངས་མེད་པས་ནོར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དང་། རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང་། རྟགས་དང་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རྟོགས་པར་འཆད་པ་གསུམ་ཀ་ནོར། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཐ་དད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་འཆད་པ་འཁྲུལ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་གནས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གཟིགས་པར་འཆད་པ་གཉིས་ཀ་ནོར། བདེན་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བར་འདོད་པ་ཡང་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ནོར་པའི་འཕྲང་ཆེན་པོ་ངོས་འཛིན་པའི་བཅུ་ཚན་བརྒྱད་པའོ།། །།ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ན་ཡོད་པས་ཁྱབ་པར་འཆད་པ་འཁྲུལ། དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་གོ་མི་ཆོད་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ། ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་ཞིག་རིགས་པས་དཔྱད་པའི་ཚེ་མེད་པར་ཁས་བླངས་ན་ཆད་པའི་མཐར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་འཆད་མ་ཤེས་པས་ནོར། དབུ་མའི་རང་ལུགས་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཞིག་ཁས་བླངས་ན་རྟག་པའི་མཐར་ 4-9-5a འགྲོ་བའི་ཚུལ་འཆད་མ་ཤེས་པས་ནོར། དབུ་མའི་རང་ལུགས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་འཕགས་པའི་མངོན་ས
Chinese
不修习无有增广之义。解释修行之理的广略有误。如果执著于真实，则遍及十二缘起的最初无明之说有误。在未断除烦恼障的情况下，根除真实执著的种子之说有误。小乘阿罗汉从初地开始断除有漏无明的观点。未能理解与能引后有的业、烦恼的无明和贪爱等相应的真实执著的断除，错误地认为从初地到七地存在作为世俗谛的安立者的有漏无明。在《入行论释》中，与贪等烦恼相应的真实执著，其自性虽是烦恼障，但仅因与能引后有的烦恼相应，就被假立为有漏，未能理解此意，故有误。以上是辨识错误险道的第七个十条。 在佛地，宣说一切事物皆是虚假的世俗谛存在之说有误。认为佛陀的自显现中会出现彼时所说的世俗显现是错误的。认为佛陀具有二取显现的意识是错误的。将二取显现的意识分为错与不错没有依据，是错误的。关于胜义谛，说它是不可言说、不可思议、超出分别的范畴，以及不能依靠理证和比喻如实证悟，这三种说法都是错误的。将作为对境的空性和作为有境的智慧二者，说成是佛陀所见的不同之物是错误的。说二者本体相同、作用各异，以及佛陀的智慧也如此见是错误的。认为二谛相互矛盾也是错误的。以上是辨识错误险道的第八个十条。 如果名言中存在，就遍及存在之说有误。认为并非胜义中存在，因此不能得出存在的结论是错误的。未能理解如果以量成立的事物，在以理分析时被否定，就会堕入断灭边的道理，是错误的。未能理解如果中观自续派承认存在的事物，就会堕入常边的道理，是错误的。如果中观自续派存在，那么圣者的现量...
English
It is wrong to not meditate on the meaning of 'without increase'. It is wrong to explain the reasoning of practice in terms of expansion and contraction. It is wrong to explain that if there is clinging to truth, it pervades the initial ignorance of the twelve links of dependent origination. It is wrong to explain that the seeds of clinging to truth are uprooted without abandoning the obscurations of knowledge. The intention that the Hearers' Arhats abandon afflicted ignorance from the first ground. It is wrong to not understand that the clinging to truth, which is associated with the karma of projecting rebirth, afflicted ignorance, and craving, etc., is abandoned. It is wrong to assert that afflicted ignorance, which is the basis for establishing conventional truth, exists from the first to the seventh ground. In the commentary on the 'Entering the Middle Way', the clinging to truth that is associated with afflictions such as attachment, although its nature is the obscuration of knowledge, is merely labeled as afflicted because it is associated with afflictions that project rebirth. It is wrong to not understand this intention. These are the seventh set of ten that explain the great dangerous paths of error. The eighth and ninth sets of ten that identify the great dangerous paths of error. It is wrong to explain that there is conventional truth in the Buddha's land, as taught in the context of 'all things are false'. It is wrong to think that the conventional appearance taught at that time appears in the Buddha's self-appearance. It is wrong to think that the Buddha has consciousness with dualistic appearance. It is wrong to divide dualistic appearance into correct and incorrect, as there is no basis for this. It is wrong to explain the ultimate truth as being inexpressible, unthinkable, beyond the realm of thought, and not understood as it is through signs and examples. It is wrong to explain that the Buddha sees emptiness as an object and wisdom as a subject as two different things. It is wrong to explain that the two are of the same essence but different aspects, and that the Buddha's wisdom also sees them in this way. It is also wrong to think that the two truths contradict each other. These are the eighth set of ten that identify the great dangerous paths of error. It is wrong to explain that if something exists conventionally, it pervades existence. It is wrong to think that because it does not exist ultimately, it does not imply existence. It is wrong to not understand that if something is established by valid cognition, and is then denied when analyzed by reasoning, it leads to the extreme of nihilism. It is wrong to not understand that if something exists in the Svātantrika-Madhyamaka system, it leads to the extreme of eternalism. If something exists in the Svātantrika-Madhyamaka system, then the direct perception of the noble ones... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུམ་མམ། འཕགས་པའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚད་མ་གང་རུང་གིས་འགྲུབ་དགོས་པའི་རྣམ་བཞག་འཆད་མ་ཤེས་པས་ནོར། ཚད་མས་གྲུབ་ན་ཡོད་དགོས་སོ་ཞེས་འཆད་པ་འཁྲུལ། རིགས་ངོར་མེད་པ་དང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་པོ་གང་རུང་གི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་མེད་པ་གཉིས་པོའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་མ་ཤེས་པས་ནོར། བདེན་པ་གཉིས་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་མ་ཤེས་པར་དེ་ཡིན་ན་ཡོད་དགོས་སོ་ཞེས་འཆད་པས་འཁྲུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ངོར་མེད་པ་གཉིས་གཅིག་དུ་འཁྲུལ་ནས་དབུ་མའི་རང་ལུགས་མཐར་ཐུག་ལ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ལས་འབྲས་ལ་བསྐུར་པ་བཏབ་པར་སོང་ཞེས་འཆད་པ་འཁྲུལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཁས་ལེན་པ་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཚིག་ཏུ་འདོན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དང་། རང་ལུགས་ལ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཁས་ལེན་པ་མིན་པར་འཁྲུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ནོར་པའི་འཕྲང་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང་བའི་བཅུ་ཚན་དགུ་པའོ།། །། ༄། །ནོར་པའི་འཕྲང་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང་བའི་བཅུ་ཚན་བཅུ་པ། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་བཞག་ནས། ནམ་ཞིག་དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་དེ་ལྟར་དུ་ཁས་མི་ལེན་པ་དང་། སྤྱིར་ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་པ་གཉིས་གཅིག་དུ་འདྲེས་པས་ནོར། དབུ་སེམས་གཉིས་ཀ་ཡང་ཀུན་གཞི་ངོས་འཛིན་ལུགས་གཅིག་ཡིན་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་དང་། དེའི་རྣམ་སྨིན་ 4-9-5b དུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་ཡིན་པ་དེ་མ་ཤེས་པས་ནོར། དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགོག་ལམ་གཉིས་རང་སྤྱི་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འཆད་མ་ཤེས་པར་ལུགས་འདི་ལ་རང་རིག་ཁས་མི་ལེན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་འཁྲུལ། ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་མྱོང་དྲན་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་ཅིང་། དེ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་གཉིས་ཀ་འཐད་ཅེས་པ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འཆད་མ་ཤེས་པས་ནོར། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་དེ་མ་ཤེས་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ཁྱབ་བོ་ཞེས་ཟེར་བ་འཁྲུལ། ཚུར་མཐོང་གི་མིག་ཤེས་ལ་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་འཁྲུལ། སྣང་བ་ལྟར་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཁས་བླངས་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུ
Chinese
唉呀呀！由于不了解如何解释必须通过任何一种基于圣理的量（pramana）来成立的论断，所以错了。如果通过量成立，就必须存在，这样解释是错误的。由于不了解在名言中不存在的事物与通过四句戏论（catuṣkoṭi）来区分的两种不存在之间的差别，所以错了。如果属于两种真谛（satya-dvaya）中的任何一种，就必定是远离四句戏论的。由于不了解如何解释这一点，反而解释说如果是那样就必须存在，所以错了。将智慧（jñana）的自性中不存在的事物与无明（avidya）的自性中不存在的事物混为一谈，认为如果中观（madhyamaka）的究竟自性中什么都不存在，那就是对业果（karma-phala）的否定，这样解释是错误的。虽然口头上说着承认一切法（dharma）皆是空性（sunyata），并且承认缘起（pratītyasamutpāda）并不矛盾，但实际上却错误地认为不承认一切法在名言中存在，并且不承认自性中什么都不存在。这被称为第九个被认定的重大错误歧途。 ༄། །第十个被认定的重大错误歧途： 在阿赖耶识（ālayavijñāna）上安立一切轮回（samsara）和涅槃（nirvana）之法的种子（bīja），认为当这些种子完全成熟时，轮回和涅槃之法才会显现，不承认瑜伽行派（yogacara）的论典中所说的这一点，并且将不普遍承认阿赖耶识这两者混为一谈，这是错误的。中观和唯识（cittamatra）都以相同的方式来识别阿赖耶识，但由于不了解阿赖耶识是具有一切有漏法（sasrava-dharma）的种子，以及是否将此视为其异熟果（vipāka）是中观和唯识的差别，所以错了。将所有现量证悟（pratyakṣa-jñana）胜义谛（paramārtha-satya）的智慧都认为是自证智（sva-saṃvedana-jñana），并且不了解佛地的止（samatha）和观（vipassanā）在自体（svalakṣaṇa）和共相（sāmānyalakṣaṇa）方面都不是不同的，反而说这个宗派不承认自证智，这是错误的。如果说知识（jñana）是自性成立（svabhāva-siddha）的，那么忆念（smṛti）和回忆（anusmṛti）两者都不合理，如果说它不是自性成立的，那么这两者都是合理的，这是论典的观点，但由于不了解如何解释这一点，所以错了。对于所谓的‘诸法的自相（svalakṣaṇa）’，不了解区分世俗谛（saṃvṛti-satya）的自相和胜义谛的自相这两种，反而说如果通过自相成立，那就必定是通过胜义谛的自相成立，这是错误的。说对于向外看的眼识（cakṣur-vijñana），火和水等显现为通过自相成立，这是错误的。如果承认显现的事物能够发挥作用，那么就承认是通过自相成立。
English
Alas! It is wrong because one does not know how to explain the assertion that must be established by any valid cognition (pramana) based on noble reasoning. It is wrong to explain that if it is established by valid cognition, it must exist. It is wrong because one does not understand the difference between what does not exist in name and the two non-existences distinguished by the four extremes of elaboration (catuṣkoṭi). If it belongs to either of the two truths (satya-dvaya), it must be free from the extremes of elaboration. It is wrong because one does not know how to explain this, but instead explains that if it is so, it must exist. Confusing what does not exist in the nature of wisdom (jñana) with what does not exist in the nature of ignorance (avidya), and thinking that if nothing exists in the ultimate nature of Madhyamaka, then it is a denial of karma and its results, this explanation is wrong. Although verbally stating that acknowledging all phenomena (dharma) as emptiness (sunyata) and acknowledging dependent origination (pratītyasamutpāda) are not contradictory, one mistakenly thinks that one does not acknowledge that all phenomena exist conventionally and that nothing exists in its own nature. This is called the ninth major wrong path that has been identified. ༄། །The tenth major wrong path that has been identified: Establishing the seeds (bīja) of all samsaric and nirvanic phenomena on the basis of the ālaya-vijñāna, and thinking that when these seeds are fully ripened, the samsaric and nirvanic phenomena will manifest, not acknowledging this point as it appears in the Yogācāra treatises, and confusing this with not universally acknowledging the ālaya-vijñāna, this is wrong. Both Madhyamaka and Cittamātra identify the ālaya-vijñāna in the same way, but it is wrong because one does not understand that the difference between Madhyamaka and Cittamātra is that the ālaya-vijñāna has the seeds of all contaminated phenomena (sasrava-dharma), and whether or not this is considered its vipāka. Considering all direct perception (pratyakṣa-jñana) of wisdom that realizes the ultimate truth (paramārtha-satya) to be self-awareness (sva-saṃvedana-jñana), and not understanding that the śamatha and vipaśyanā of the Buddha-bhūmi are not different in terms of their own characteristics (svalakṣaṇa) and general characteristics (sāmānyalakṣaṇa), but instead saying that this school does not acknowledge self-awareness, this is wrong. If it is said that knowledge (jñana) is established by its own nature (svabhāva-siddha), then both memory (smṛti) and recollection (anusmṛti) are unreasonable, and if it is said that it is not established by its own nature, then both are reasonable, this is the view of the treatises, but it is wrong because one does not understand how to explain this. Regarding the so-called 'own characteristics (svalakṣaṇa) of phenomena,' not understanding the distinction between the own characteristics of the conventional truth (saṃvṛti-satya) and the own characteristics of the ultimate truth, but instead saying that if it is established by its own characteristics, then it must be established by the own characteristics of the ultimate truth, this is wrong. It is wrong to say that for the outward-looking eye consciousness (cakṣur-vijñana), fire and water, etc., appear to be established by their own characteristics. If one acknowledges that what appears can function, then one acknowledges that it is established by its own characteristics. --------------------------------------------------------------------------------