Tibetan
ྣམས་རྩིབ་རྣམས་ལ་གཡས་གཡོན་དུ་ཞལ་གཡས་གཟིགས་གཡོན་གཟིགས་སུ་འབྱུང་ངོ་། ། 1-705 ལུགས་སྲོལ་གང་ལྟར་ཡང་། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱི་རླབས་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམས། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་བས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་ དབུ་རྒྱན་བྱིན་གྱི་རླབས་ལ། ཕྱི་མཆོད་སྔར་བཞིན། ནང་མཆོད་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་རླབས་དྲན་པར་བྱས་ལ། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་རོ་ འཛིན། ལོ་ཙཱ་བ་གྱི་ལྗང་དབུ་དཀར། ཁམས་པ་ཚར་དགུ་སྟོན་པ། གྲུབ་ཐོབ་བསོད་ནམས་གྲགས། བླ་མ་མོན་མིག་དམར་སྟོན། བླ་མ་ཞང་ཆུང་བ། ལང་གྲོ་དབང་ཕྱུག་དར། ལྕེ་སྟོན་མདོ་སྡེ་སེང་ གེ དཔལ་ཆེན་སྐྱེ་མེད་ཇོ་གདན། གྲུ་སྟོན་ཤཱཀྱ་འབུམ། དགེ་བཤེས་དབུགས། བླ་མ་དྷརྨ་གཟི་བརྗིད། ཉི་ཐོག་པ་ཀུན་དགའ་ཟླ་བ། མདར་མཁན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་དཔལ་བ། ཕ་ རྒོད་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཐོག་པ། སྔགས་འཆང་འཇིགས་མེད་དཔའ་བོ། ཐུགས་སྲས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་པོ། རིགས་འཛིན་ཚེ་དབང་བཀྲ་ཤིས། ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། བོད་མཁར་བ་བྱམས་པ་དོན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན། སྤྱན་ སྔ་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ། སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་བསོད། འཇམ་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་སམ། བསྡུ་ན། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། 1-706 བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་དུ༞ ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཡེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་མ་གཤིན་དྲེགས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་ ཞལ་དུ༞ གཞན་ཡང་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནས། རིགས་དྲུག་གི་བར་དུའང་སྦྱིན། རང་གི་ལྕེར་ཡང་མྱངས། གཙོ་བོ་ལ་སྲིན་གཟུགས་ཀྱིས་བསྟོད། འཁོར་རྣམས་ལ། ཐབས་མཁས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་གར། །མི་ སྡུག་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་འཛིན། །རྔམ་པས་དགྲ་བོ་རྡུལ་དུ་རློག །གཤིན་རྗེའི་གཙོ་བོ་བརྒྱད་ལ་བསྟོད། །ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་ཁྲོ་མོའི་སྐུ། །བགེགས་ཀུན་ཚར་གཅོད་གྲི་གུག་འཕྱར། །སྒྲུབ་ལ་བརྩེ་བས་ཐོད་ཁྲག་ བསྣམས། །མ་མོའི་གཙོ་མོ་བརྒྱད་ལ་བསྟོད། །ཅེས་པས་བསྟོད། དེ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་དཀྱུས་བཞིན་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། གཙོ་བོ་ཤཱ་ས་ཚར་ གསུམ། གཙོ་འཁོར་ཀུན་ལ་ཐུན་མོང་དུ། ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཡེ། ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱཿ སོགས་ལན་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་འབུལ། ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད། བསྟོད་པ་མདོར་བསྡུས་བྱ། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དང་། གཞི་བདག་གཏོར་མ་ཡང་གཏོང་ཐུབ་ན་ལེགས
Chinese
右侧和左侧的肋骨上，脸会向右看，向左看。 无论采用何种传统，都应迎请并融入三处加持的十七尊本尊的智慧尊。迎请灌顶本尊并进行灌顶，通过诸佛的事业本质不动佛，加持头饰。外供如前。内供则以嗡啊吽加持并忆念：胜者金刚持大尊，导师婆罗门至爱，成就者黑行饮血尊，译师吉江邬坚，康巴擦古敦巴，成就者索南扎巴，喇嘛门米玛敦，喇嘛香琼瓦，朗卓旺秋达，杰敦多德僧格，巴钦杰美觉丹，竹敦释迦雍，格西乌，喇嘛达玛孜吉，尼托巴贡嘎扎巴，达堪布洛哲坚赞，堪钦索南巴，帕果秋杰扎托巴，持明晋美巴沃，图色贡嘎坚贝，利增策旺扎西，擦钦秋吉嘉波，博喀瓦绛巴顿珠嘉岑，坚嘎贡嘎顿珠，持明昂旺昆索，蒋扬索南旺秋，达钦贡嘎扎西，以及恩重如山的根本上师们，念诵嗡啊吽。或者，如果简化，则念诵：于恩重如山的根本上师莲前嗡啊吽。 于传承上师莲前，于本尊坛城诸尊莲前，嗡 希 玛哈嘎拉耶（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཡེ།，梵文天城体：ओँ श्री महाकालये，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākālaye，汉语字面意思：嗡，吉祥，大黑天），于吉祥大黑天及眷属，以及凶猛傲慢众莲前。此外，也供养从八大天神等直至六道众生。自己也品尝。以食肉鬼形象赞颂主尊，对眷属则说：善巧方便显空如幻舞， धारण 持丑陋忿怒之相，以威猛将敌人化为尘土，赞颂阎罗之主八尊。智慧空乐忿怒母之身，挥舞断除诸魔之钺刀，以慈爱持颅血以助修行，赞颂护法之主八尊。如此赞颂。然后如常进行本尊朵玛，并加持面前生起护法及其眷属的朵玛。对主尊念诵夏萨擦三遍，对主眷共同念诵：嗡 希 玛哈嘎拉耶 萨帕里瓦拉纳玛 萨瓦 达塔嘎达 贝（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཡེ། ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱཿ，梵文天城体：ओँ श्री महाकालये सपरिवारनमः सर्व तथागतभ्यः，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākālaye saparivāranamaḥ sarva tathāgatabhyaḥ，汉语字面意思：嗡，吉祥，大黑天，及其眷属，顶礼，一切如来），等三遍，并结手印供养。外供，内供，简略赞颂。如果也能施予空行母总朵玛和地基主朵玛，那就更好了。
English
On the ribs, on the right and left sides, the face appears to look to the right and look to the left. Whatever the tradition, invite and dissolve the wisdom beings of the seventeen deities of the three places of blessing. Invite the empowerment deity and bestow empowerment, blessing the head ornament through the activity essence of all the deities, Akshobhya. Outer offerings as before. For inner offerings, bless with Oṃ Āḥ Hūṃ and remember: Victor Vajradhara the Great, Master Brahmin Supreme Desire, Great Accomplisher Black Corpse Eater, Translator Gyi Jang U Dkar, Khampa Tsar Gu Tönpa, Accomplished Sonam Drak, Lama Mön Mikmar Tön, Lama Zhangchungwa, Langdro Wangchuk Dar, Lhetsün Döde Sengé, Palchen Kyeme Jöden, Dru Tön Shakya Bum, Geshe Uk, Lama Dharma Ziji, Nyitokpa Kunga Dawa, Dar Khenpo Lodrö Gyaltsen, Khenchen Sonam Palwa, Phagö Chöje Drakthokpa, Ngakchang Jigme Pawo, Thusé Kunga Gyalpo, Rikdzin Tsewang Tashi, Tsarchen Chökyi Gyalpo, Bökhawa Jampa Döndrup Gyaltsen, Chennga Kunga Döndrup, Ngakchang Ngawang Künsö, Jamyang Sonam Wangchuk, Dagchen Kunga Tashi, and the kind root lamas, say Oṃ Āḥ Hūṃ. Or, if abbreviated, say: To the kind root lama, Oṃ Āḥ Hūṃ. To the lineage lamas, to the assembly of deities of the yidam mandala, Oṃ Śrī Mahākālāya (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཡེ།，梵文天城体：ओँ श्री महाकालये，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākālaye，汉语字面意思：Om, Auspicious, Great Black One), to the glorious Great Black One and the assembly of fierce and arrogant ones. Furthermore, give to the eight great gods and so forth, down to the six realms. Also taste it on your own tongue. Praise the main one with a rakshasa form. To the retinue: Skillful means, emptiness, illusory dance. Holding the ugly, wrathful appearance. With ferocity, grind enemies to dust. Praise to the eight lords of Yama. Wisdom, bliss, empty, wrathful form. Brandishing the curved knife that cuts through all obstacles. Holding a skull cup of blood with love for practice. Praise to the eight chief mothers. Praise with these words. Then, as usual, perform the yidam torma, and bless the torma for the protector and retinue in the front generation. To the main one, Shasa Tsar three times. To all the main and retinue together: Oṃ Śrī Mahākālāya saparivāranamaḥ sarva tathāgatabhyaḥ (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཡེ། ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱཿ，梵文天城体：ओँ श्री महाकालये सपरिवारनमः सर्व तथागतभ्यः，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākālaye saparivāranamaḥ sarva tathāgatabhyaḥ，汉语字面意思：Om, Auspicious, Great Black One, with retinue, homage, all tathagatas), etc., three times with mudras. Outer offerings, inner offerings, abbreviated praise. It is good if you can also give the general dakini torma and the ground owner torma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བཟླས་པ་བྱེད་སྤྲོ་ན་དེ་ཝ་པི་ཙུ་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཀྱི་མཐར། 1-707 ཡི་གེ་བདུན་པ་ཤཱ་ས་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟླ། ལྷ་ལྔ་རྒྱ་གཞུང་ལུགས་དང་ཆ་འདྲ་བར་བདག་འཇུག་བླངས། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་གྲལ་ལ་འཁོད། འོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ སོགས་དང་། འདིར་མགོན་པོ་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་། དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཞེས་སོགས་མཚམས་སྦྱར་ལ། ད་ཟོད་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་ གྱུར་པ་མཎྜལ་གསོལ་གདབ་རྒྱུན་བཤགས་མིག་དར། མེ་ཏོག་གཏད་པ་བགེགས་བསང་བ། ནང་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གཞུག་པ་ཕྱག་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ། མེ་ ཏོག་དོར། མིག་དར་བཀྲོལ། ལྷ་བཅུ་བདུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ལྷ་ངོ་བསྟན། དངོས་གཞིའི་ཆེད་དུ་མཎྜལ་གསོལ་གདབ། སློབ་མ་དང་། དབང་རྫས། བུམ་པ་ཅོད་པཎ་སོགས། ཐུགས་ཀྱི་མགོན་པོ་སོགས་རིགས་སོ་སོར་ བསྐྱེད་ལ། རིག་དབང་ལྔ་བསྐུར། དྲུག་པ་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱི་དབང་སྦྱིན། མཐའ་རྟེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་གནང་རྣམས་མགོན་པོའི་སྐུ་སོགས་དབང་རྫས་སོ་སོ་དང་བསྟུན། ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་ བཅས་པས་སྟེར་བ་སྔར་གྱི་རིགས་འགྲེ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེས་གཙོ་བོས་སོགས་འདྲ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་གཟུང་རྗེས་ཆོག་གི་བར་ཆོ་གའི་ཆིངས་གོང་བཅུ་གཉིས་མའི་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་ནོ། ། 1-708 མགོན་པོའི་དབང་འདི་ཉན་པའི་སློབ་མ་ནི་ཀྱཻ་རྡོར། དེ་མིན་ནའང་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་ཞུགས་ཏེ་སྨིན་དབང་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་སོ།། །། སྨྲས་པ། གཞུང་མང་ཀླག་ཆོག་ཉིད་དུ་མ་བཀོད་ པ། །གོང་མའི་གསུང་རབ་མི་ནུབ་བྱ་ཕྱིར་དང་། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་ངལ་བ་སྤང་ཕྱིར་ཡིན། །མདོར་བསྡུས་འདི་ཡིས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་གྲུབ་ཤོག །དཀྱུས་གཅིག་ལ་བྱེད་ན་སློབ་མ་སྟ་གོན་གཅིག་པུ་དེས་ ཆོག་པར་མཛད། དབང་བཀའ་རེ་རེ་ཙམ་སོ་སོར་བྱེད་ན་དངོས་སྟ་ཚང་མ་བྱས་ན་ལེགས། གྲི་གུག་ལྷ་ལྔ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་སྟ་གོན་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ཟེར་བའང་འདུག སྟ་གོན་གྱི་རྨི་ ལམ་བརྟགས་པ་གཉིད་ལོག་པའི་དམིགས་པ་བྱས་ནས་དངོས་གཞི་དང་སྦྲེལ་བའི་ལུགས་ཀྱང་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཨ་འཐས་མི་བྱེད་པར་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིའང་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་སངས་ རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་རི་ཁྲོད་དུ་བགྱིས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བུར་གྱུར་པ་རྨ་ཁམས་པ་ཤེས་རབ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་བགྱིས་པའོ། །འདིའི་དགེ་བས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ ཆོས་སྲིད་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལམ། པྲྀཙྪ་ཤདྡྷ།། །།
Chinese
如果乐于像通常那样念诵《金刚歌·吉祥》，那么在二十一个 Deva Picu 等之后， 念诵第七个字母 Shasana，视情况而定。像印度教的模式一样接受五尊神的自入。然后，让学生们就座。哦，为了所有众生的利益等等。 在此，进入怙主十七尊神的坛城，并结合灌顶等，然后导师的事务完成。作为学生们份额的是曼荼罗供养、忏悔、眼罩、献花、驱逐障碍。 依赖内在的生起次第，进入坛城并顶礼。降下智慧，献花，解开眼罩。按照十七尊神的修法，展示本尊。为了正行，供养曼荼罗。 生起学生和灌顶物、宝瓶、顶髻等，以及心间的怙主等各自的种姓。授予五种智慧灌顶。给予第六种猛力的灌顶。最后，根据怙主的身体等各自的灌顶物，给予身语意功德事业的随许。用偈颂和真言给予，从之前的类推中可知。 之后的主要是相似的。像这样，从前行朵玛开始，直到后行的仪轨，仪轨的约束就像之前的十二尊坛城仪轨一样。 听闻此怙主灌顶的学生必须是胜乐金刚的，或者必须是进入过无上瑜伽部的任何坛城并获得成熟灌顶的人。 说道：没有写很多可以阅读的文本，是为了不让上师的著作衰落，也是为了避免文字的辛劳。愿这个简短的文本成就利益众生！如果只做一个，那么一个学生的准备就足够了。如果单独做每个灌顶，那么做好所有的准备是最好的。有人说，除了五把弯刀神之外，其他的可以不做准备。也有人说，可以把准备的梦境检查和睡眠的目标与正行结合起来。因此，不要偏袒一方，而要聪明地知道。 这段文字也是释迦比丘桑结彭措在艾旺曲丹的静修处所写，书写者是法子玛康巴·西绕伦珠所写。愿以此功德，使吉祥萨迦的政教在各方兴盛！萨瓦芒嘎拉姆！普利恰夏达！
English
If one is happy to recite the 'Vajra Song of Auspiciousness' as usual, then after twenty-one Deva Picu etc., Recite the seventh letter Shasana, as appropriate. Like the Hindu model, accept the self-entry of the five deities. Then, have the students seated. Oh, for the benefit of all sentient beings, etc. Here, entering the mandala of the seventeen protector deities, and combining the empowerment etc., then the activities of the teacher are completed. As the students' share is the mandala offering, confession, blindfold, flower offering, dispelling obstacles. Relying on the inner generation stage, enter the mandala and prostrate. Descend wisdom, offer flowers, untie the blindfold. According to the practice of the seventeen deities, show the deity. For the main practice, offer the mandala. Generate the student and the empowerment substances, vase, topknot, etc., and the protector in the heart, etc., each of their own lineage. Bestow the five wisdom empowerments. Give the sixth forceful empowerment. Finally, according to the protector's body etc., each of the empowerment substances, give the subsequent permission of body, speech, mind, qualities, and activities. Giving with verses and mantras, it should be known from the previous analogy. The subsequent is mainly similar. Like this, from the preliminary torma onwards, until the subsequent ritual, the ritual's constraint is like the previous twelve-deity mandala ritual. The student who listens to this protector empowerment must be a Hevajra one, or must be someone who has entered any mandala of the Anuttarayoga Tantra and received the ripening empowerment. It is said: Not writing many texts that can be read, is to prevent the Guru's writings from declining, and also to avoid the labor of writing. May this brief text accomplish the benefit of beings! If doing only one, then one student's preparation is sufficient. If doing each empowerment separately, then it is best to do all the preparations. Some say that except for the five curved knife deities, others do not need to be prepared. It is also said that the dream examination of the preparation and the aim of sleep can be combined with the main practice. Therefore, do not be biased to one side, but cleverly know. This text was also written by the Shakya monk Sangye Phuntsok at the retreat place of Ewam Choden, and the scribe was the Dharma son Makampa Sherab Lhundrup. May this merit cause the glorious Sakya's political and religious affairs to flourish in all directions! Sarva Mangalam! Prichchha Shuddha! --------------------------------------------------------------------------------