Tibetan
桑杰朋措教言集SP41གྲི་གུག་ལྷ་ལྔ་སིནྡྷུ་ར་ལ་བརྟེན་པ་སྙན་བརྒྱུད་ལུགས། 1-695 ༄༅། །གྲི་གུག་ལྷ་ལྔ་སིནྡྷུ་ར་ལ་བརྟེན་པ་སྙན་བརྒྱུད་ལུགས། ༄༅། །པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཐོ་ཡིག་ཉིན་བྱེད་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲི་གུག་ལྷ་ལྔ་སིནྡྷུ་ར་ལ་བརྟེན་པ་སྙན་བརྒྱུད་ ལུགས་དང་མགོན་པོ་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་དབང་གི་ཕྱག་ལེན་ཟུར་འདེབས་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི། པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་གུར་གྱིས་མགོན་པོ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཐོ་ཡིག་ ཉིན་བྱེད་སྣང་བར་བཅུ་གཉིས་མ་དང་ལྷ་ལྔའི་དབང་ཆོག་གསལ་ལ། ལྷ་བརྒྱད་ནི་སྒོ་མ་བཞི་དོར་བ་མ་གཏོགས་གཞན་འདྲའོ། །མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་སིནྡྷུ་ར་ལ་བརྟེན་པའི་གྲི་གུག་ལྷ་ལྔ་མ་ ལ་ཆོག་དབང་གོང་མ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ག་ཡ་དྷ་ར་ནས་བརྒྱུད་ལུགས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་གྲི་གུག་ལྷ་ལྔའི་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་ཐོད་པ་ བདུད་རྩིས་གང་བའི་སྟེང་དུ་མཎྜལ་ལ་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་ཏེ་དབུས་སུ་གྲི་གུག་གཅིག་བྲིས་པའི་ལྟེ་བ་ཡངས་པའི་གུང་དུ་ཧཱུྃ། ཤར་དུ་བྷྲུྃ། ལྷོར་ཨྃ། ནུབ་ཏུ་ཛྲཱིཾ། བྱང་དུ་ཁྃ་བྲིས། དེའི་མཐའ་ སྐོར་དུ་ཡི་གེ་བདུན་མ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་བཅུ་གཉིས་མ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཤཱ་ས་ན། དེའི་མཐའ་མར་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཀཱ་ལི་སོ་བཞི། མདུན་ནས་གཡོན་སྐོར་གྱི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། 1-696 ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིག་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྲིས་ལ་དར་གྱིས་ལྡིང་གུར་ཕུབ་པའམ་མ་འབྱོར་ཡང་ཆོག དབང་གི་མཐའ་བརྟེན་སྐབས་སུ་སློབ་མ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བྱེད་ན། གཏོར་མ་དེ་ལ་མདའ་དར་དང་། མགོན་པོའི་ཙཀླི་ཡོད་ནའང་བཙུགས། སྐུའི་རྗེས་གནང་ལ་སྐུ་དང་། གསུང་ལ་བཟླས་ལུང་བྱེད་པས་དབང་རྫས་མི་དགོས་ཐུགས་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པའམ། གྲི་གུག་གང་རུང་། ཡོན་ཏན་ལ་གཎྜེ། འདི་ ལྷ་བཅུ་བདུན་མ་གཏོགས་དབང་བཀའ་བཞི་ཀ་ལ་དགོས་སོ།། དངོས་གྲུབ་ལ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ། དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ཀྱི་རྗེས་གནང་ལ་མི་རྐང་གི་གླིང་བུ་དང་། སྟག་ལྤགས་སོགས་ཡོད་ན་ བཤམས། མེད་ན་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཙཀླི་སོགས་རས་ཀྱིས་རུང་། གཞན་མཆོད་གཏོར་བཤམ་པ་སོགས་འདྲ། བདག་མདུན་གྱིས་ལྷ་བསྐྱེད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚེ་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་བཅས་པ་ལྷ་ལྔར་བསྐྱེད། བུམ་པ་རྣམ་རྒྱལ་དུ་མགོན་པོ་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་དང་། ལས་བུམ་འཁྱིལ་པ་སྟེ་དབང་བཀའ་ལྔ་ཀ་ལ་འདྲ། འདིར་དབང་གི་སྐབས་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་། འཇུག་པ་ནས་བུམ་དབང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན
Chinese
桑杰朋措教言集SP41，弯刀五尊依朱砂法，口耳传承法。 弯刀五尊依朱砂法，口耳传承法。 宗喀巴·南喀巴桑所著的《护法怙主十二尊仪轨目录·日光》的基础上，弯刀五尊依朱砂法，口耳传承法，以及怙主十七尊灌顶修法补遗。嗡 索斯地！宗喀巴·南喀巴桑所著的《护法怙主十二尊仪轨目录·日光》中，十二尊和五尊的灌顶仪轨已经很清楚了。八尊护法除了舍弃四门神之外，其余都一样。口诀派的依朱砂法的弯刀五尊，包括之前的仪轨和灌顶，在从嘎雅达拉传承下来的法中，弯刀五尊的彩粉或绘画坛城的中央，在曼扎上放置装满甘露的颅碗，上面用朱砂涂抹曼扎，中央写一个弯刀，弯刀中央宽阔的中心写 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。东方写 仲 （藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）。南方写 阿 （藏文：ཨྃ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）。西方写 资让 （藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：资让）。北方写 康 （藏文：ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。然后在周围写七母音。再在周围写十二元音。再在周围写夏萨纳。最后在外围从前方开始顺时针写三十二个嘎字母。从前方逆时针写十六个阿字母。 所有字母的字头都朝外写，用绸缎做成凉棚覆盖，或者没有也可以。在灌顶的最后阶段，告诫弟子：将箭和旗帜放在朵玛上。如果有护法的擦擦，也可以放上。身灌顶用身像，语灌顶用念诵传承，所以不需要灌顶品，心中观想铁钩、九尖金刚杵或弯刀都可以。功德灌顶需要甘露。这（甘露）除了十七尊之外，四种灌顶都需要。成就灌顶用装满甘露的颅碗。尸陀林八件物品的传承，如果有人的胫骨做的笛子和虎皮等，就陈设出来。如果没有，用尸陀林八件物品的擦擦等代替也可以。其他的供品陈设等都一样。本尊和前尊的生起不同。前尊生起时，将朱砂坛城和五尊一起生起。在尊胜瓶中生起怙主五尊。事业瓶是旋转的，五种灌顶都一样。这里在灌顶时，为了请求进入朱砂坛城的法，献上曼扎，从进入开始到瓶灌顶、金刚上师灌顶。
English
Collected Teachings of Sangye Phuntsok SP41, The Oral Transmission Method of Relying on Sindūra for the Five Hook-Knife Deities. The Oral Transmission Method of Relying on Sindūra for the Five Hook-Knife Deities. Based on the 'Daily Light' catalog of the ritual for the twelve Gur Gonpo deities composed by Panchen Namkha Palzang, this is the oral transmission method of relying on Sindūra for the five hook-knife deities, along with supplementary practices for the empowerment of the seventeen Gonpo deities. Om Swasti! In the 'Daily Light' catalog of the ritual for the twelve Gur Gonpo deities composed by Panchen Namkha Palzang, the empowerments for the twelve deities and the five deities are clearly explained. The eight deities are the same except for omitting the four gatekeepers. In the oral transmission method of relying on Sindūra for the five hook-knife deities, including the previous rituals and empowerments, when applying the lineage transmitted from Gayadhara, in the center of the mandala of the five hook-knife deities made of colored powder or painted on cloth, place a skull cup filled with nectar on a maṇḍala, smear the maṇḍala with Sindūra, and in the center write a hook-knife. In the wide center of the hook-knife, write Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the east, write Bhrūṃ (藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲). In the south, write Aṃ (藏文：ཨྃ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿). In the west, write Jrīṃ (藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：资让). In the north, write Khaṃ (藏文：ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康). Then, around that, write the seven mother vowels. Then, around that, write the twelve vowels. Then, around that, write Śāsana. Finally, on the outer edge, starting from the front and going clockwise, write the thirty-two Ka letters. Starting from the front and going counterclockwise, write the sixteen A letters. Write all the letterheads facing outwards, and cover with a silk canopy, or it is also acceptable without it. During the final stage of the empowerment, instruct the disciples: place arrows and flags on the torma. If there is a Tsakli of Gonpo, it can also be placed. For the body empowerment, use a body image; for the speech empowerment, use the recitation transmission, so empowerment substances are not needed. In the mind, visualize a hook, a nine-pointed vajra, or a hook-knife, whichever is available. For the quality empowerment, use a gaṇḍa. This (nectar) is needed for all four empowerments except for the seventeen deities. For the accomplishment empowerment, use a skull cup filled with nectar. For the transmission of the eight charnel ground items, if there is a flute made of a human shinbone and a tiger skin, etc., display them. If not, Tsaklis of the eight charnel ground items, etc., made of cloth are also acceptable. Other offerings and torma arrangements are the same. The difference between the self-generation and the front generation is that during the front generation, generate the Sindūra mandala together with the five deities. In the vase of complete victory, generate the five Gonpo deities. The activity vase is rotating, and all five empowerments are the same. Here, during the empowerment, offer a maṇḍala as a fee for requesting the teachings to enter the Sindūra mandala, from the entry to the vase empowerment and the vajra master empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྱི་དབང་རྫོགས་པའི་བར་ཀྱཻ་རྡོར་ལམ་དབང་དང་འདྲ་ལ། ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དེང་ཁྱོད་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སུ་ཞུགས་ཀྱི་ཞེས་དང་། 1-697 ནག་པོ་ཆེན་པོ་དེང་ཁྱོད་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་སོགས་གྲི་གུག་ལྷ་ལྔ་རྒྱ་གཞུང་དང་འདྲ། རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཀྱཻ་རྡོར་དང་འདྲ་ལ། མཐའ་བརྟེན་རྗེས་གནང་སྐབས་སུ་མགོན་པོའི་འབུར་སྐུའམ། ཙཀླི་རབ་གནས་ཅན་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཁྱེད་ལ་རྡོ་རྗེའམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ཡི་གེ་བདུན་པའི་རྗེས་ལ་ས་མཱ་ཡ་སྨྲ་ར་སོགས་ནས་རཀྵནྟུ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ། པདྨ་བཛྲ། ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི། ཕུན་ཚོགས་བདེ་བ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ། བྲམ་ཟེ་དཔལ་འཛིན། ག་ཡ་དྷ་ར། འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་ བ། སེ་མཁར་ཆུང་པ། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ། རྫེ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན། ཤར་པ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས། ཤར་བ་ རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ། དམ་པ་ཀུན་དགའ་གྲགས། རོང་མི་ཡེ་ཤེས། ཏྲཱེ་བོ་རྡོ་རྗེ་གྲགས། བག་སྟོན་གཞོན་ཚུལ། བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། བླ་མ་ངག་དབང་པ་ཐེག་ཆེན་ ཆོས་རྒྱལ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན། མཁན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྷུན་བཟང་། མཉམ་མེད་དཔལ་འཛིན་བཟང་པོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ། ཐུགས་སྲས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་པོ། རིགས་འཛིན་ཚེ་དབང་བཀྲ་ཤིས། 1-698 ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། བོད་མཁར་བ་བྱམས་པ་དོན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན། སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ། ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས། འཇམ་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྔགས་འཆང་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ ཀྱི་བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་བར་བསྟན་པ་བསྲུངས། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་བསྟོད། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྲུང་སྐྱབས་སྦ་བའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་ དུ་གསོལ། ཅེས་བརྗོད། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་གསུམ་གྱི་བཟླས་ལུང་སྦྱིན། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ནི། ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པའམ་གྲི་གུག་རབ་གནས་ཅན་ལག་པ་གཡས་པར་གཏད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན། །གང་གིས་འཕྱར་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །གདུག་པ་རྡུལ་དུ་རློག་བྱེད་པ། །དེ་རིང་ཁྱེད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཤྲཱི་ཀ་ལ་ཡེ་བཛྲ་ཀརྟ་རི་ཡ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། གཎྜེ་རབ་གནས་ཅན་ལག་པར་གཏད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྟེན། །གང་གིས་བསྣུན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཕོ་ཉ་ལས་ལ་བསྐུལ་བྱེད
Chinese
其灌顶与吉祥金刚（Kyé Dor Lham Wang）的圆满灌顶相似，略有不同的是，现在你进入所有大黑（Nakpo Chenpo）的种姓中。' 大黑（Nakpo Chenpo）现在你等，以及降下智慧等，与金刚橛五尊（Gri Gug Lha Nga）的仪轨相同。五种智慧灌顶与吉祥金刚（Kyé Dor）相似，最后在依止随许时，将怙主（Gönpo）的浮雕像，或经过开光的嚓卡里（Tsakli）放在弟子的头顶，将金刚或誓言的印契放在身体的头顶，在七字之后念诵萨玛雅（Samaya）斯玛拉（Smrara）等，愿守护（Rakshantu）。完全圆满的 正等觉金刚持（Sangye Dorje Chang），智慧的空行母（Yeshe Kyi Khandroma），阿摩伽金刚（Amogha Vajra），莲花金刚（Padma Vajra），因陀罗菩提（Indra Bhuti），圆满乐黑行者（Phuntsok Dewa Nakpo Chöpa），婆罗门吉祥持（Bramze Pal Dzin），伽耶达拉（Gaya Dhara），卓弥译师（Drokmi Lotsawa），色卡琼巴（Sekhar Chungpa），游戏金刚（Rolpai Dorje），萨迦巴大师（Sakya Pa Chenpo），杰尊索南孜摩（Jetsun Sonam Tsemo），杰尊扎巴坚赞（Jetsun Drakpa Gyaltsen），法王萨迦班智达（Chöje Sakya Pandita Chen），夏尔巴喜饶迥乃（Sharpa Sherab Jungne），夏尔巴多吉沃热（Sharwa Dorje Özer），帕巴仁波切（Pakpa Rinpoche），丹巴贡噶扎（Dampa Kunga Drak），绒弥益西（Rongmi Yeshe），扎波多吉扎（Trébo Dorje Drak），巴敦云称（Bagtön Zhön Tsul），喇嘛楚臣坚赞（Lama Tsultrim Gyaltsen），喇嘛阿旺巴特钦秋吉嘉波（Lama Ngawangpa Tekchen Chögyal），法王贡噶坚赞（Chöje Kunga Gyaltsen），堪钦南喀伦桑（Khenchen Namkha Lhünzang），曼麦巴金桑波（Nyamme Pal Dzin Zangpo），一切智多吉丹巴（Thamche Khyenpa Dorje Dampa），图色贡噶嘉波（Thuksé Kunga Gyalpo），仁增策旺扎西（Rigdzin Tsewang Trashi）， 擦钦秋吉嘉波（Tsar Chen Chökyi Gyalpo），卫喀瓦绛巴顿珠嘉坚赞（Bökhawa Jampa Döndrup Gyaltsen），贤噶秋吉坚丹贡噶顿珠（Chennga Chökyi Chenden Kunga Döndrup），萨迦巴阿旺贡噶索南（Sakya Pa Ngawang Kunga Sonam），蒋扬索南旺秋（Jamyang Sonam Wangchuk）， 恩重根本上师持咒喇嘛一切智阿旺贡噶扎西扎巴嘉坚赞华桑波等根本传承的具德上师们，不违背教言和誓言，守护教法，赞颂三宝的功德。特别是这些金刚弟子，在未获得菩提之前，请行守护、救护、隐藏的事业。’这样说。在语灌顶时，给予主尊三咒的念诵传承。在心灌顶时，将九尖铁金刚杵或经过开光的金刚橛交给右手， 诸佛之心的所依， 仅仅摇动， 就能将毒害化为灰烬， 今天赐予你。 嗡 舍利 卡拉耶 班杂 嘎日达日 亚 比辛扎 芒。（Om Shri Kalaye Vajra Kartariye Abhishintsa Mam）（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 将经过开光的铃杵交给手中，诸佛功德的所依， 仅仅摇动， 就能催促使者行动。
English
Its empowerment is similar to the complete empowerment of Kyé Dor Lham Wang, with a slight difference being, 'Now you enter the lineage of all the Great Blacks (Nakpo Chenpo).' 'Great Black (Nakpo Chenpo), now you and others, as well as the descent of wisdom, etc., are similar to the ritual of the Five Vajrakila Deities (Gri Gug Lha Nga). The five wisdom empowerments are similar to Kyé Dor, and finally, during the subsequent permission of reliance, place the embossed image of the Protector (Gönpo), or a consecrated Tsakli, on the disciple's head, place the vajra or the seal of the vow on the crown of the body, and after the seven syllables, recite Samaya Smrara, etc., may they protect (Rakshantu). The perfectly complete Perfectly Enlightened Vajradhara (Sangye Dorje Chang), Wisdom Dakini (Yeshe Kyi Khandroma), Amogha Vajra, Padma Vajra, Indra Bhuti, Accomplished Bliss Black Practitioner (Phuntsok Dewa Nakpo Chöpa), Brahmin Glorious Holder (Bramze Pal Dzin), Gayadhara, Drokmi Lotsawa, Sekhar Chungpa, Playful Vajra (Rolpai Dorje), Sakya Pa Great Master (Sakya Pa Chenpo), Jetsun Sonam Tsemo, Jetsun Drakpa Gyaltsen, Dharma Lord Sakya Pandita Chen, Sharpa Sherab Jungne, Sharwa Dorje Özer, Phakpa Rinpoche, Dampa Kunga Drak, Rongmi Yeshe, Trébo Dorje Drak, Bagtön Zhön Tsul, Lama Tsultrim Gyaltsen, Lama Ngawangpa Tekchen Chögyal, Dharma Lord Kunga Gyaltsen, Khenchen Namkha Lhünzang, Nyamme Pal Dzin Zangpo, Omniscient Dorje Dampa, Thuksé Kunga Gyalpo, Rigdzin Tsewang Trashi, Tsar Chen Chökyi Gyalpo, Bökhawa Jampa Döndrup Gyaltsen, Chennga Chökyi Chenden Kunga Döndrup, Sakya Pa Ngawang Kunga Sonam, Jamyang Sonam Wangchuk, Kind Root Guru Mantra Holder Lama Omniscient Ngawang Kunga Trashi Drakpa Gyaltsen Palsangpo, etc., may the virtuous root lineage gurus not deviate from their teachings and vows, protect the Dharma, and praise the qualities of the Three Jewels. Especially for these Vajra disciples, until they attain enlightenment, please perform the activities of guarding, protecting, and concealing.' Thus it is said. During the speech empowerment, give the recitation transmission of the three main mantras. During the mind empowerment, hand over the nine-pointed iron vajra or the consecrated vajrakila to the right hand, The support of the minds of all Buddhas, Merely by waving it, It can turn poison into ashes, Today I bestow it upon you. Om Shri Kalaye Vajra Kartariye Abhishintsa Mam. (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Hand over the consecrated bell and vajra, The support of the qualities of all Buddhas, Merely by shaking it, It can urge the messengers to action. --------------------------------------------------------------------------------