Tibetan
་སྐྱེ་བ་ཅིག་དགོས་སོ། །ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སོགས་སྤྲོས་པ་དུ་མ་བྱུང་ཡང་། འདིར་པཎ་ཆེན་ནས་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་མ་ཏིའི་རྒྱ་གཞུང་དང་། 1-383 རྒྱ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ་དང་། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་བཅས་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་པས་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་རིགས་བདག་བླ་མ་བསྒོམས་པ་སོགས་ མ་བྱུང་ངོ་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་མི་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཆོགས་བསགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བསྒོམ་ནས། དེའི་ངང་ལས་སྒྲུབ་བྱའི་ལྷ། བླ་མ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་སེམས་ཉིད་གསལ་ སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། ལྷ་དང་བླ་མ་རང་རིག་གསུམ། །དངོས་བཞི་ཡིན་ཕྱིར་མཉམ་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ ངེས་པར་བྱས་ནས། བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་བཟང་པོ་འཛོམས་པའི་ཡར་ངོ་སོགས་དུས་བཟང་གཅིག་ལ་བྱེད། དབེན་པའི་གནས་སུ་གཙང་སྦྲ་ཕྱག་བདར་སོགས་བྱས་ཏེ། སྤྱི་དང་བྱེ་ བྲག་གི་རྟེན་ཡོད་ན་བཤམ། དེའི་མདུན་དུ་དཀར་གཏོར་གཅིག་ཆུ་གཉིས་ཉེར་མཆོད་དང་བཅས་པ་བཤམ། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྟན་ནང་འཚང་ཅན་བྱུང་ན་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱ། ནུབ་དང་པོ་ལ་བླ་ མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་དམིགས་ལ། བདག་གི་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་འཕྲིན་བཅོལ་དང་། 1-384 བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པར་བསམ་ལ་ཆ་གསུམ་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་པ་གཅིག་བཏང་ན་ལེགས་གསུང་། གདན་ཁར་བསྡད་མ་ཐག་གོང་དུ་བཤད་པའི་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་གསལ་བཏབ། བླ་ མ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་། ཁྱད་པར་རང་གང་ལ་མོས་པའི་བླ་མ་ལ་བླ་མ་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་ཚད་བསྡུས་ལ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ། འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་བྱུང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་ པོའི་གསོ་སྦྱོང་བླང་། དེ་མ་བྱུང་ཡང་ཤ་ཆང་སྒོག་ཙོང་སོགས་སྤངས་ཏེ་བདོར་དཀར་བྱ། ཆབ་ལེན་པ་དང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གང་ཆེ་བྱ། སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། རང་ གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསམ་པའི་མདུན་དཔག་བསམ་སྡོང་པོ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་སྤུད་པའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱེར་མེད་ལ་བརྒྱུད་ པའི་བླ་མ་རྣམས་ཞལ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་བསྐོར་བ་དང་། ཤར་དུ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། ལྷོར་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྲུལ་རྣམས། རྒྱབ་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་པུ་ཏི་བྲག་རི་བརྩིགས་ པ་ལྟ་བུ། གཡོན་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ས
Chinese
还需要一次转生。至于修持的方法，虽然在许多修法中出现了圆满四支等诸多细节，但这里班禅（Paṇchen，大学者）所著、南喀巴桑（Namkha Palzang）所作的修法，与玛蒂（Mati）的印度论典，以及嘉顿仁波切（Gyaton Rinpoche）所作的，以及传承的口诀，都是毫无错谬的，因此要如实修持。不要认为这里没有加入智慧尊者迎请和观修部主上师等内容，因为这里在积累智慧资粮时，是通过观修空性离戏，然后从空性中，将所修之本尊、上师、以及修行者自己的心性，观想为光明空性双运，与本尊无别。正如圣者仁波切（'Phags pa rin po che）所说：‘本尊与上师，自明三者，实为四者，故应平等安住。’ 如此确定之后，在开始修持时，选择星宿吉日等吉祥的时间。在寂静的地方，进行清洁打扫等准备。如有共同和不共的所依，则进行陈设。在其前方，陈设一个白色的食子，两份水，以及包括供品在内的供养。修行者的坐垫最好是内部充实的，朝向东方。在最初的西部，观想上师、本尊、佛、菩萨、空行母、护法等安住在前方的虚空中，并强烈祈祷加持自己圆满完成修持。向白色一方祈请， 并想着驱逐障碍，据说相信和确定三部分合一送走会更好。刚坐在坐垫上，就要清晰地忆起之前所说的暇满难得等出离心。向上师传承祈请，特别是对自己有信心的上师，将所有与上师的法缘都汇集起来，持续不断地祈请。在这些时候，如果可以，就受持大乘的布萨。即使不能，也要戒除肉、酒、葱蒜等，做清净的食物。尽可能多地进行净水、沐浴和清洁。在皈依时，要清晰地观想皈依境：观想自己所处的地域是清净的刹土，前方有一棵如意树，树上布满了树叶、花朵和果实，在树上，根本上师与至尊文殊无别，被传承上师们面向内侧围绕着。东方是本尊坛城的诸尊。南方是佛陀报身和化身。背后是大小乘的经书，像岩石山一样堆积着。左边是空行母和护法。
English
It is also necessary to have one rebirth. Regarding the method of practice, although many details such as the completion of the four branches have appeared in many practices, here, the practice composed by Panchen (Paṇchen, great scholar) and made by Namkha Palzang, together with the Indian treatises of Mati, and the one made by Gyaton Rinpoche, and the oral instructions of the lineage, are without error, so practice them as they are. Do not think that there is no invitation of the wisdom deity and contemplation of the lineage master, etc., because here, when accumulating the accumulation of wisdom, it is through contemplating emptiness free from elaboration, and then from within that emptiness, the deity to be practiced, the guru, and the practitioner's own mind, are visualized as the union of clarity and emptiness, inseparable from the deity. As the noble Rinpoche ('Phags pa rin po che) said: 'Deity and guru, self-awareness, the three, are actually four, therefore they should be placed equally.' Having determined this, when engaging in the practice, choose an auspicious time such as a good conjunction of stars and planets. In a secluded place, make preparations such as cleaning and sweeping. If there are common and uncommon supports, arrange them. In front of them, arrange a white torma, two waters, and offerings including the offerings. The practitioner's cushion should be well-stuffed inside, facing east. In the initial west, visualize the guru, yidam, Buddha, Bodhisattva, dakini, dharma protectors, etc., residing in the sky in front, and strongly pray that they bless you to complete the practice. Entrust the white side, and think of dispelling obstacles, it is said that it is better to send away the three parts of belief and certainty as one. As soon as you sit on the cushion, clearly remember the thoughts of renunciation such as the difficulty of finding leisure and endowment mentioned above. Pray to the lineage of gurus, especially to the guru in whom you have faith, gather all the dharma connections with the guru, and pray continuously. During these times, if possible, take the Mahayana Uposatha. Even if you cannot, abstain from meat, alcohol, garlic, onions, etc., and make pure white food. Do as much as possible of cleansing water, bathing, and cleaning. When taking refuge, clearly visualize the refuge field: visualize the area where you are located as a pure land, in front there is a wish-fulfilling tree, covered with leaves, flowers, and fruits, on the tree, the root guru is inseparable from Jetsun Manjushri, surrounded by the lineage gurus facing inward. In the east are the deities of the mandala of the yidam. In the south are the Buddhas in the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Behind are the scriptures of the Hinayana and Mahayana, piled up like a rocky mountain. On the left are the dakinis and dharma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲུང་ནོར་ལྷ་རྣམས་བཞུགས་པར་བསྒོམས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མཁན་རང་དང་མ་གྱུར་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། རང་གིས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་བཞིན། འདི་ཕྱི་བར་དོ། ། 1-385 སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་རེ་ས་སྐྱབས་མགོན་གཞན་ན་མེད་པར་མགོ་བཅད་པང་བསྐྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་བྱ་སྟེ། འཇམ་དབྱངས་ས་པཎ་གྱིས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ མི་ལྟོས་པའི། །གང་ཟག་བཟང་ཡང་མུ་སྟེགས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཞན་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་དོན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་པ་ལས་གཞན་སྦྱར་རྒྱུ་མེད། འོན་ཀྱང་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ། སེམས་མ་ཡེངས་ པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དམིགས་པ་གཅིག་པུས་སེམས་སྐྱོ་ན། རེས་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལ་སེམས་གཏད། རེས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་སེམས་གཏད། རེས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བརྗོད་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་རྟོག་ མེད་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་བྱ། མདོར་ན་སེམས་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་མ་སོང་བ་ཞིག་གལ་ཆེ་རྒྱུ་ཡིན། འདི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིག་ཚོགས་ཉུང་བས་ཐུན་བཞི་བྱ། ཐུན་འཚམས་རྣམས་སུ་གཏོར་མ་ འབུལ་ཏེ་གཏོར་མགྲོན་རྒྱས་པ་བྱེད་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཝཾ་ལས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ནས། སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་བཞུགས་པའི་བར་བྱ། བསྡུ་ན་རང་གི་སྙི་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གཏོར་མའི་སྟེང་གི་ནང་གི་ནམ་མཁར་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡ་སཏྭཾ་གྱི་གདན་ཕུལ་ལ་གཏོར་མ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཕུལ། 1-386 དམིགས་རྟེན་ཡོད་ན་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྱན་འདྲེན་གང་ཡིན་ཀྱང་དེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ། བསྙེན་པའི་གྲངས་ནི་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དང་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་སྲོལ་སྣང་སྟེ། འདི་ནི་སྔོན་དུ་ བསྙེན་པ་རྒྱས་པར་སོང་ནས་རྗེས་སོར་ཁ་བསྐོང་ལྟ་བུ་བྱེད་ན་ལེགས་པ་ཡིན། རྒྱུད་དུ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཡི་གེ་འབུམ་བཟླས་ན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ པས། འབྲུ་འབུམ་སྟེ། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་བཟླ་བ་ནི་གྲངས་བསྙེན་ནོ། །ཡང་པཎྜི་ཏ་མ་ཏིས། ཟླ་བ་གཅིག་གིས་བློ་འཕེལ་རིག་པ་འཛིན། །ཞེས་གསུང་། ཨ་བྷཱ་ཡས་ནི། འབུམ་ཕྲག་བདུན་བཤད། དེང་སང་ཕྱག་ ལེན་ཕལ་ཆེར་ཟླ་གཅིག་པོ་ལ་མཛད། དེ་ནས་ལན་ལྔ་བསྐྱར་ན་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྲོ། དེ་རྣམས་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཅུ་འགྲོ་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་དྲུག་གི་མན་ངག་གིས། ངག་གི་ དབང་ཕྱུག་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོགས་གསུང་པས། རྟགས་ནི་མངོན་སུམ་མམ། ཉམས། རྨི་ལམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་སུ་མཇལ་བ། གསུང་ཐོས་པ། བསྟན་བཅོས་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་ ཐོས་པ་འཛིན་པ། གཞོན་ནུ་གོས་དཀར་ཅན་གྱིས་པུ་ཏི་དང་། མཚ
Chinese
观想护法神安住于前方虚空。所有皈依者，以及无边无际的众生，都应如我一般皈依。无论在此生、来生或中阴阶段。 1-385 在未成佛之前，全心全意地皈依，视三宝为唯一的救护，如同放弃一切，全心投入。正如蒋扬·萨迦班智达所说：‘不依赖三宝的，即使是好人也是外道。’此外，修法仪轨中的词句意义，应如实理解，无需增删。然而，在念诵时，保持专注至关重要。如果仅专注于一个目标感到厌倦，可以交替地将注意力放在本尊身体的不同部位，或者咒语的声音上，或者通过了解心的不可言说之本质，以无分别的智慧来念诵。简而言之，重要的是不要让心被平凡的念头和妄念所控制。由于此修法仪轨的词句较少，因此可以进行四座修法。在座间休息时，可以供养朵玛，并进行广大的朵玛供养仪式。在面前的虚空中，观想从藏文种子字（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）中生出大海等。从跏趺坐姿开始。如果简化，可以观想从自己的心间发出光芒，迎请被佛陀和菩萨眷属围绕的至尊文殊菩萨，安住在朵玛上方的虚空中，通过（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体： ॐ वज्र सम ज，梵文罗马拟音：om vajra samaja，汉语字面意思：嗡 班杂 萨玛扎）迎请。献上（藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡ་སཏྭཾ་，梵文天城体： ॐ पद्म कमल य सत्त्वं，梵文罗马拟音：om padma kamala ya sattvam，汉语字面意思：嗡 莲花 莲花 耶 萨埵）的莲花座，并如修法仪轨般供养朵玛。 1-386 如果存在观修的所依物，无论是生起次第还是迎请，都应观想其与所依物无二无别。念诵的数量通常为三百万或七天等。这通常是在之前已经广泛念诵的基础上，进行补充。经续中说：‘如果事先念诵十万遍仪轨文字，就能成就咒语之王。’因此，十万遍是基础，六百万遍是数量念诵。此外，班智达玛蒂说：‘一个月能增长智慧，掌握学问。’阿巴亚则说：‘七百万遍。’现在，大多数人的做法是一个月。然后重复五次，就是六个月。这些总共需要四百万遍，正如经续中所说：‘通过六个月的口诀，能成就语自在。’成就的征兆是亲眼见到，或者在体验或梦中，亲见世尊，听到声音，经论显现，获得不忘陀罗尼和闻持，身着白衣的年轻人给予经书和宝剑等。
English
Meditate that the Dharma protectors are present in the space in front of you. All refuge takers, as well as limitless sentient beings, should take refuge as I do. Whether in this life, the next life, or the bardo. 1-385 Until enlightenment is attained, wholeheartedly take refuge, regarding the Three Jewels as the sole refuge, as if abandoning everything and dedicating oneself entirely. As Jamyang Sakya Pandita said, 'Those who do not rely on the Three Jewels, even if they are good people, are heretics.' Furthermore, the meaning of the words in the sadhana should be understood as they are, without adding or subtracting. However, during recitation, it is crucial to maintain focus. If one becomes weary of focusing on a single object, one can alternately focus on different parts of the deity's body, or the sound of the mantra, or through understanding the inexpressible nature of the mind, recite with non-conceptual wisdom. In short, it is important not to let the mind be controlled by ordinary thoughts and delusions. Since this sadhana has few words, it can be performed in four sessions. During the breaks between sessions, one can offer tormas and perform an extensive torma offering ritual. In the space in front, visualize the ocean arising from the Tibetan seed syllable (藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：wang). Start from the lotus position. If simplifying, one can visualize light radiating from one's heart, inviting the venerable Manjushri, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, to reside in the space above the torma, inviting with (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体： ॐ वज्र सम ज，梵文罗马拟音：om vajra samaja，汉语字面意思：om vajra samaja). Offer the lotus seat of (藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡ་སཏྭཾ་，梵文天城体： ॐ पद्म कमल य सत्त्वं，梵文罗马拟音：om padma kamala ya sattvam，汉语字面意思：om padma kamala ya sattvam) and offer the torma as in the sadhana. 1-386 If there is an object of meditation, whether it is generation stage or invitation, one should visualize it as inseparable from the object of meditation. The number of recitations is usually three million or seven days, etc. This is usually done on the basis of having already recited extensively beforehand, to supplement it. The tantra says, 'If one recites the words of the ritual one hundred thousand times beforehand, one will attain the king of mantras.' Therefore, one hundred thousand times is the basis, and six million times is the number recitation. Furthermore, Pandit Mati said, 'One month can increase wisdom and master learning.' Abhaya said, 'Seven million times.' Nowadays, most people practice for one month. Then repeating it five times is six months. These require a total of four million recitations, as the tantra says, 'Through the oral instructions of six months, one attains the lord of speech.' The signs of accomplishment are seeing the Bhagavan directly, or in experience or dreams, hearing the voice, the scriptures manifest, obtaining the Dharani of non-forgetfulness and retention, a young man in white clothes giving scriptures and swords, etc. --------------------------------------------------------------------------------