Tibetan
ྱུད་པའི་བཀའ་བབས་ནི། ཆག་ལོ་གསུམ་པའི་བར་ཏེའུ་ར་པ་རྣམས་ལ་ཟུར་དུ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་མང་དུ་སྣང་མོད། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད། 1-379 ཤེས་པར་འདོད་ན་དཔག་བསམ་སྙེ་མ་དང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཆག་ལོ་གསུམ་པས་མཛད་པ་རྣམས་སུ་བལྟའོ། །བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་གཅིག་ནི། ཨ་དྷཱ་ཡ་ནས་ད་ལྟའི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་ སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཡང་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་གཅིག་ནི་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་གནང་མན་ ངག་དང་བཅས་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་པཎ་ཆེན་མ་ཏི་དང་། །པན་ཆེན་ཤཱཀ་ཤྲཱི་མཁན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་དཔལ། །བདེ་བ་དཔལ་དང་སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་དང་། །བསོད་ནམས་ཤེས་ རབ་མཁན་ཆེན་ཤེས་རབ་མགོན། །ཤར་ཆེན་ཡེ་རྒྱལ་ངོར་ཆེན་ཀུན་དགའི་མཚན། །རྒྱལ་ཚབ་ཀུན་དབང་རཏྣ་ཝརྡྷ་དང་། །དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ནམ་མཁའ་བྲང་ཏི་བ་དཔལ་བཟང་ཞབས། །ནམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ དཔལ་ཧོར་སེ་ཆེན་རྒྱུད་བཟང་ལས། །ལེགས་པར་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་སོ། ། དེ་ལྟར་དངོས་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །འཇམ་པའི་དབྱངས་སོགས་ཡི་དམ་ལྷའི་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཆོས་སྲུང་ནོར་ ལྷར་བཅས། །ཕྱག་འོས་ཀུན་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ། །ཐོག་མེད་འཁོར་བར་བསགས་པའི་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས། །ཡང་དག་བློ་གྲོས་སྣང་བ་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བཤད་བྱ་གསུང་རབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐོར་བཀོད་པ་ལ། 1-380 ད་ལྟ་རྗེས་གནང་ལུང་རྒྱུན་བཞུགས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྒྱམ་གཉིས་ན་ཡང་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་དཔའ་བོ་གཅིག་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་གཞུང་བོད་གཞུང་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་བཞུགས། འདིར་ཟུར་བཀའ་ ལ་ཐོག་མར་པཎྜི་ཏ་མ་ཏིས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཚིགས་བཅད་མ། ཁ་ཆེ་ན་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སྣུབ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་བསྒྱུར་བ། དེའི་བསྟོད་པ་དོན་ཟབ་མ་ མ་ཏིས་མཛད་པ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྙིང་པ། རྗེས་གནང་གི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྡེབས་པ། རྒྱ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ། ཆག་ལོ་སུམ་པས་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས། སྒྲུབ་ཐབས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དང་བཅས་པ། བྲང་ཏི་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་ མཛད་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་གལ་ཆེ་བའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་འདི་རྣམས་དེང་སང་བཀའ་མ་ནུབ་ཅིང་ལུང་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པས་སོ། །འདིར་ཐོར་བཀོད་པ་བཞིན་ བསྒྲིགས་ཏེ་གཞན་ཡང་འཇམ་དབྱངས་གྱི་ཆོས་
Chinese
关于传承的教诲：虽然在查·洛萨姆巴（Chak Lotsawa，译师名）之后，对于提乌拉巴（Tiu ra pa）的单独传承有很多不同的说法，但这些传承者的传记中有很多令人惊叹的故事。 1-379 如果想了解更多，可以参考《如意宝树》（dpag bsam snye ma）以及查·洛萨姆巴所著的关于此传承的历史。其中一个传承的教诲是从阿达亚（Adhaya）到现在的根本上师，如同一片修法仪轨的海洋。另一个传承的教诲是通过杰尊·萨迦巴（Jetsun Sakyapa，萨迦派祖师）父子相传，如同一百种修法仪轨。大多数不共的随许、口诀等传承，来自于杰尊·蒋扬班钦·玛蒂（Jetsun Jamyang Panchen Mati）、班钦·释迦师利（Panchen Shakashri）、堪钦·绛曲贝（Khenchen Jangchub Pal）、德瓦贝（Dewa Pal）、桑结·勋努（Sangye Zhonnu）、索南·谢拉（Sonam Sherab）、堪钦·谢拉·贡（Khenchen Sherab Gon）、夏钦·耶嘉（Sharchen Yegyal）、俄钦·贡噶（Ngorchen Kunga）之名、嘉擦·贡旺·热纳瓦达（Gyaltshab Kunwang Ratna Wardha）、昆秋·伦珠（Konchok Lhundrub）、南喀·章提巴·贝桑扎（Namkha Drangtiwa Palsang Zhap）、南喀·桑结（Namkha Sangye）、南喀·贝（Namkha Pal）和霍尔·赛钦·吉桑（Hor Sechen Gyuesang），我从桑结·彭措（Sangye Phuntsok）那里得到了很好的传承。正如：如此，对于直接和间接传承的上师们，以及文殊菩萨等本尊众，诸佛菩萨、护法神和财神等，对于所有值得礼敬的对象，我献上七支供。从无始轮回以来积累的业障得以净化，祈请生起正确的智慧之光。1-380 第二部分是关于要讲解的经文的零散目录，现在仍然存在的随许和传承是：《百法海》（sgrub thabs brgya rgyam）中有两部，其中白文殊（'jam dpal dkar po）和勇士唯一成就法（dpa' bo gcig grub）的修法仪轨，包括印度本和藏文本的随许。这里特别提到的是，最初由班智达·玛蒂（Pandita Mati）所著的印度本偈颂，由喀什米尔的班钦·释迦师利（Panchen Shakya Shri）和藏族译师努·绛巴贝（Nup Jampa Pal）翻译。玛蒂所著的深刻赞颂，古老的历史文献，以及古老的随许文献，都按照喀什米尔班钦·释迦师利的实践方式，由译师绛巴贝整理。嘉顿仁波切（Gyaton Rinpoche）所著的修法仪轨及其事业法，查·洛萨姆巴所著的历史、修法仪轨、念诵、修持和事业三者，以及章提班钦·南喀贝桑所著的修法仪轨及其随许，这些都是重要的文献，这些文献至今传承未断，仍然存在。正如这里所列出的，整理后还有其他的文殊法门。
English
Regarding the transmission of teachings: Although there are many different accounts of the separate transmission to the Tiu ra pas after Chak Lotsawa, there are many amazing stories in the biographies of these lineage holders. 1-379 If you want to know more, you can refer to 'The Wish-Fulfilling Tree' (dpag bsam snye ma) and the history of this lineage written by Chak Lotsawa. One transmission of teachings is from Adhaya to the present root guru, like an ocean of sadhana practices. Another transmission of teachings is through Jetsun Sakyapa and his sons, like a hundred sadhana practices. Most of the uncommon empowerments, oral instructions, and so on, come from Jetsun Jamyang Panchen Mati, Panchen Shakashri, Khenchen Jangchub Pal, Dewa Pal, Sangye Zhonnu, Sonam Sherab, Khenchen Sherab Gon, Sharchen Yegyal, Ngorchen Kunga's name, Gyaltshab Kunwang Ratna Wardha, Konchok Lhundrub, Namkha Drangtiwa Palsang Zhap, Namkha Sangye, Namkha Pal, and Hor Sechen Gyuesang, from whom I received the transmission well from Sangye Phuntsok. As it is said: Thus, to the assembly of direct and indirect lineage gurus, and to the assembly of yidam deities such as Manjushri, Buddhas, Bodhisattvas, Dharma protectors, and wealth deities, to all worthy of reverence, I offer the seven-branch offering. May the obscurations accumulated in beginningless samsara be purified, and may the light of correct wisdom arise. 1-380 The second part is a scattered catalog of the scriptures to be explained. The empowerments and transmissions that still exist today are: In the 'Hundred Methods Sea' (sgrub thabs brgya rgyam) there are two, of which the sadhana practice of White Manjushri ('jam dpal dkar po) and the Hero One Accomplishment (dpa' bo gcig grub), including the Indian and Tibetan texts with empowerments. Here, it is specifically mentioned that the Indian verses initially composed by Pandita Mati, translated by Kashmir's Panchen Shakya Shri and the Tibetan translator Nup Jampa Pal. The profound praise composed by Mati, the ancient historical documents, and the ancient empowerment documents, all arranged by the translator Jampa Pal according to the practice of Kashmir's Panchen Shakya Shri. The sadhana practice and its activity practices composed by Gyaton Rinpoche, the history, sadhana practice, recitation, practice, and the three activities composed by Chak Lotsawa, and the sadhana practice and its empowerment composed by Drangti Panchen Namkha Palsang, these are all important documents, and these documents still exist today with unbroken transmission. As listed here, after arranging, there are other Manjushri practices as well. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐོར་ད་ལྟ་མ་ནུབ་ཅིང་རང་གི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའི་གླེགས་བམ་བྱུང་ནའང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་བློ་ཡུལ་ན་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་དོན་གཉེར་དཀོན་ཞིང་། 1-381 སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སོང་བས་བསྟན་འགྲོར་ཨེ་ཕན་མ་ཤེས་པས་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ། །། ༄། །གནད་དུ་ཆེ་བའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་འཆད་པ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་གནད་དུ་ཆེ་བའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་འཆད་པ་ནི། བསྙེན་པ་སྒྲུབ་ པ་ལས་སྦྱོར་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ། གང་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག དེས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མངའ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། ཚུལ་ཁྲིམས་བྱང་སེམས་དམ་ཚིག་གསུམ། །གཞི་ཡིན་ཕྱིར་ན་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་བསྙེན་ནས་དགེ་སློང་གི་བར་གྱི་སོ་ སོར་ཐར་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་དང་། དབུ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པའམ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་། སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་རེ་ཐོབ་པས། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བཀའ་རང་གི་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང་སྡོམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྡོམ་པ་ གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི། །དང་པོའི་ཁྲུས་སུ་བཤད་དེ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། སྡོམ་གསུམ་ཆོ་གར་མི་ལྡན་པ། །སྔགས་པའི་བདག་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཐལ་བ་ལས་འབྲས་བསྐྱེད་བཞིན་ཏེ། ། 1-382 རྩ་བ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་སྡོམ་གསུམ་ཆོ་གར་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་སྔགས་པ་ཚུལ་ལྡན་པས། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་སོགས་མཆོད་ཅིང་། །ལྷ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་བསྐུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྨོན་པ་གསུམ། །སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ཕྱིར་སྔོན་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ་བསམས་པ། དེ་ཡང་མི་ རྟག་སྟེ་མྱུར་དུ་འཆི་བར་བསམ་པ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །འཇམ་དབྱངས་ས་པཎ་གྱིས། འཇིག་རྟེན་རྣམ་ རྟོག་མ་ལོག་པའི། །ཆོས་པ་བཟང་ཡང་སྲིད་རྩེ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་། དེ་ལྟར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མར་ཐག་ཆོད་ནས། འདི་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་ པོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱ་དེའི་ཆེད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསྒྲུབས་ཏེ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་ནས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ རྒྱུད་ལ
Chinese
虽然我心里想着，如果能有一部汇集所有现在还没有散失，并且是我自己所获得的著作集就好了。但是，由于寻求的人很少， 而且现在是末法时代，不知道是否对佛法和众生有益，所以暂时搁置了。 现在讲解一些重要的口诀。 第二个根本章节是讲解一些重要的口诀。这包括亲近、修持和行为三个方面。首先是亲近，包括作为修持所依之人的补特伽罗（梵文：Pudgala，人），以及他如何修持的方式，以及如此修持的必要性这三个方面。 首先是：圣者仁波切（藏文：'phags pa rin po che，尊贵者）拥有文殊金刚（梵文：Mañjuvajra）的智慧，他说：'戒律、菩提心、誓言这三者，是基础，所以要坚定。'因此，从近事男（梵文：Upasaka）到比丘（梵文：Bhiksu）之间的别解脱戒律，以及从发心仪轨中获得的寂止和胜观二者的菩提心，或者在密宗灌顶时，也能获得愿行菩提心。因此，像这样的菩萨学处，以及与密宗四部相关的灌顶和传承，都要非常坚定地守护。正如《金刚顶经》所说：'安住于三戒，是最初的沐浴。'而且，学诚法师（藏文：slob dpon 'jam dpal grags pa）说：'不具备三戒仪轨者，不会成为密咒士的自性，就像从灰烬中生出果实一样，无法找到根本。'因此，要彻底检查三戒仪轨。这样，有德行的密咒士，供养导师佛陀等，受到诸天和世人的尊敬。' 在此之上，圣者仁波切说：'慈爱、悲悯、愿望这三者，是前行，所以要先做。'因此，要详细地观修暇满人身难得，以及思维人身无常，迅速死亡，以及了知轮回的一切本质都是痛苦，就像从别处传来的一样。蒋扬萨迦班智达（藏文：'jam dbyangs sa paN）说：'即使是那些没有颠倒世间分别念的修行人，也是有顶天的存在。'因此，要确信所有在轮回中漂泊的众生都是自己的父母，为了将他们从轮回痛苦的巨大海洋中解脱出来，自己要修持至尊文殊菩萨（梵文：Mañjuśrī），消除无明的黑暗，获得证悟无我的智慧。
English
Although I have in mind the thought that it would be wonderful to have a collection of all the writings that have not yet been lost and that I have personally acquired. However, since there are few who seek it, and since it is now the degenerate age, I do not know if it will benefit the Dharma and sentient beings, so I have temporarily put it aside. Now, I will explain some important instructions. The second fundamental chapter is the explanation of some important instructions. This includes the three aspects of approach, accomplishment, and activity. First, the approach includes the individual (Sanskrit: Pudgala) who serves as the basis for practice, how they practice, and the necessity of practicing in this way. First: The noble protector (Tibetan: 'phags pa rin po che), possessing the wisdom of Manjuvajra (Sanskrit: Mañjuvajra), said: 'Discipline, Bodhicitta, and vows, these three are the foundation, so they must be firm.' Therefore, the vows of individual liberation from Upasaka (Sanskrit: Upasaka) to Bhiksu (Sanskrit: Bhiksu), as well as the Bodhicitta of Shamatha and Vipassana obtained from the ceremony of generating Bodhicitta, or even during the empowerments of Tantra, one can obtain the aspiration and action Bodhicitta. Therefore, the practices of such a Bodhisattva, and the vows associated with the four classes of Tantra, must be guarded very firmly. As the Vajrasekhara Sutra says: 'Abiding in the three vows is said to be the first bath.' Moreover, Master Jampal Drakpa (Tibetan: slob dpon 'jam dpal grags pa) said: 'One who does not possess the three vows in the ritual will not become the nature of a mantra practitioner, just as producing fruit from ashes, one will not find the root.' Therefore, one must thoroughly examine the three vows in the ritual. In this way, a virtuous mantra practitioner, offering to the teacher Buddha, etc., is revered by gods and all the world. On top of this, the noble protector said: 'Loving-kindness, compassion, and aspiration, these three are preliminaries, so they should be done first.' Therefore, one should contemplate in detail the difficulty of obtaining the leisure and endowment of human life, and also contemplate that it is impermanent and will quickly die, and understand that the entire cycle of existence is of the nature of suffering, as if it came from elsewhere. Jamyang Sakya Pandita (Tibetan: 'jam dbyangs sa paN) said: 'Even those practitioners who do not reverse worldly discriminations are at the peak of existence.' Therefore, having determined that all sentient beings wandering in samsara are one's own parents, in order to liberate them from the great ocean of suffering of samsara, one must practice the venerable Manjushri (Sanskrit: Mañjuśrī) to dispel the darkness of ignorance and obtain the wisdom of realizing selflessness. --------------------------------------------------------------------------------