Tibetan
ས་དཔའ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ ཅུ་གྱ་བདུན་དགོངས་བཞེས་ཙ་ན། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག ཕོ་བྲང་བཙུན་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། པུ་རངས་སུ་ཞལ་མཇལ་ནས། ཁྱོད་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཆོས་མང་པོ་ཤེས་ཤིང་། ལོ་ཙཱ་ མཁས་པར་གྲགས་པས། ངའི་ལོ་པཎ་བྱ་དགོས་གསུངས་པས། ལོ་ཙཱ་བས་ཞུས་པ། བདག་ན་སོ་རྒས་པས་ལོ་ཙཱ་མི་ཕེར། སྒྲ་མི་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་སེལ་དུ་འགྲོ་ཞུས་ནས། ཆོས་བསྒྱུར་དུ་མ་ བཞེད་པ་ལ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ང་ལ་སྙིང་ཡོད་དེ། ལྕེ་མེད་གསུང་ནས་ཐུགས་མུག་པར་བྱུང་ངོ་། །དེར་རྟིང་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བས་ལོ་ཙཱ་བྱས་སོ།། །།དེ་ནས་དགོངས་བསྒྲུབ་ཁྱད་པར་ ཅན་གང་དུ་མཛད་ན། ཞེར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ལོ་གཅིག་ཁྱིམ་སྐོར་དམ་བཅའ་མཛད། སྒོའི་ཕྱི་རིམ་ལ་དུང་གི་ཡི་གེ་གཅིག་བྲིས་ནས། བདག་ལ་སང་ཕོད་དིང་སང་གི་བར་དུ། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་ན། 1-788 མཁའ་འགྲོ་མས་ཆད་པ་ཆོད་གཅིག་ཅེས་བྲིས་སོ། །དེའི་ནང་གི་རིམ་པ་ལ། དངུལ་གྱི་ཡི་གེ་གཅིག་ལ། བདག་ལ་སང་ཕོད་དིང་གི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་དང་བྲལ་ན། མཁའ་འགྲོ་མས་ཆད་པ་ཆོད་ཅིག་ཅེས་སོ། །ལྷ་ཁང་གི་ནང་ངོས་སུ་གསེར་གྱི་ཡི་གེ་ལ། བདག་ལ་སང་ཕོད་དེང་སང་གི་བར་ལ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་རྒྱུད་ལ་ སྐྱེས་ན་མཁའ་འགྲོ་མས་ཆད་པ་ཆོད་ཅིག་ཅེས་རྒྱ་རིམ་པ་གསུམ་ལ་དམ་བཅའ་བྲིས་ནས། ཐུགས་དམ་མཛད་པས། དམ་བཅའ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ བརྙེས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སུ་བསྒྲུབ་པ་མང་དག་ཏུ་མཛད།། །།ཐ་མ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་གང་ནས་གཤེགས་ན། ལ་ལས་འོམ་ལེའི་ཆུ་མིག་ལྟ་རྫི་གྲུབ་རྡོའི་ཁ་ ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་བསྐྱོད་ཟེར་ཏེ། དེ་རུ་ལོ་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པ་ལས་ས་དེ་ནས་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཆེ་རི་ཝིང་གོ་རུ་ལུག་གི་ལོ་དགུ་བཅུ་གོ་བརྒྱད་ལོན་ ཙ་ན། དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་དགུང་ཚེས་བཅུ་བདུན། སྐར་མ་རྟ་པ་ལ་གཞན་དོན་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་ཀ་བཞི་གདུང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་གདུང་སྦྱངས་པས། སྐུ་གདུང་གི་དངོས་པོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཤུན་པ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་སྟེ། 1-789 འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐུན་འཇུག་ཏུ། རིང་བསྲེལ་ཤིང་ཐོག་འོ་མ་སེ་ལྟར་དུ་ཤིན་ཏུ་དམར་བ་གསུམ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནས་རོལ་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་འབྲུག་ལྟར་གྲགས་ཏེ། མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་ཏེ། དེ་ ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་དུ། ཡུལ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང་། དམ་ལ་བཏགས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་མཚན་མོ་རེས་ཀྱི་གདུང་མཆོད་ཀྱི་ས་རུ་ངུ་ཆོམ་གྱི་འདེབས་པ་མང་ དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཞག་གཅིག་སྐར་མ་རྟ་པ་དང་ཉའི་དགུང་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ། གདུང་སྤ
Chinese
当萨巴·贡洛·嘉顿（ས་དཔའ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བདུན་དགོངས་བཞེས་ཙ་ན།，Sapa Gunglo Gyatun，萨巴大师八十七岁）考虑之时，觉卧钦波·杰拉吉（ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག，Jo bo chen po rje lha gcig，大尊者 杰拉吉）被邀请至颇章尊巴（ཕོ་བྲང་བཙུན་པ，Phobrang Tsenpa），并在布让（པུ་རངས，Purang）会面。觉卧钦波说：‘您是玛哈班智达（མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ，Mahapandita，大学者），精通许多佛法，并且以精通翻译而闻名，所以您必须做我的译师。’ 译师回答说：‘我年纪大了，不能做翻译。因为发音不准，会成为佛法的障碍。’ 因此，他不愿意翻译佛法。觉卧钦波说：‘我有心，但没有舌头。’ 之后感到沮丧。然后，丁纳措·洛扎瓦（རྟིང་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ，rting nag tsho lo tsā ba）做了翻译。 那么，他在哪里进行了特别的修行呢？ 在谢尔寺（ཞེར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང，zher gyi gtsug lag khang）里，他发誓闭关一年。他在门的外层写了一个藏文的嗡字（དུང་གི་ཡི་གེ་གཅིག，dung gi yi ge gcig），写道：‘如果我从今天到明年今天，生起哪怕一瞬间的烦恼心，空行母（མཁའ་འགྲོ་མ，mkha' 'gro ma）就惩罚我！’ 在那里面的一层，他用银字（དངུལ་གྱི་ཡི་གེ་གཅིག，dngul gyi yi ge gcig）写道：‘如果我从今天到明年今天，哪怕一瞬间与菩提心分离，空行母就惩罚我！’ 在寺庙的内墙上，他用金字（གསེར་གྱི་ཡི་གེ，gser gyi yi ge）写道：‘如果我从今天到明年今天，生起哪怕一瞬间的无记心，空行母就惩罚我！’ 他在三重界限上写下誓言，并进行修行。当誓言圆满时，他获得了如金刚般坚不可摧的、离戏法身的等持（ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན，chos sku spros bral rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin）。他在其他特殊的地方也进行了许多修行。 最后，他从哪里前往空行净土（མཁའ་སྤྱོད，mkha' spyod）呢？ 有人说，他从欧姆雷（འོམ་ལེ，'om le）的泉眼，即拉孜珠多（ལྟ་རྫི་གྲུབ་རྡོ，lta rdzi grub rdo）的石头上，毫无遗留地离开了色身。他在那里修行了一年，但他不是从那里离开的。在喀彻日温果（ཁ་ཆེ་རི་ཝིང་གོ，kha che ri wing go），当他九十八岁时，在冬季最后一个月的十七日，星宿位于马宿（སྐར་མ་རྟ་པ，skar ma rta pa）时，他为了利益他人而示现圆寂。之后，噶吉东嘉（ཀ་བཞི་གདུང་བརྒྱད，ka bzhi gdung brgyad）等弟子们火化了他的遗体，但没有留下像芥菜籽壳那么大的遗物。 为了顺应世俗，出现了三颗非常红的舍利子（རིང་བསྲེལ，ring bsrel），像水果和牛奶一样。从天空中传来各种雷鸣般的声音。他前往了空行净土。在那之后大约一个月的时间里，当地喜欢佛法并受誓言束缚的神灵，以及世间的神灵们，经常在晚上聚集在祭祀遗体的地方哭泣。之后，在星宿位于马宿和双鱼座的十五日，举行了遗体火供。
English
When Sapa Gunglo Gyatun (ས་དཔའ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བདུན་དགོངས་བཞེས་ཙ་ན།, Sapa Gunglo Gyatun, Sapa Master at the age of eighty-seven) was considering, Jowo Chenpo Jelaqi (ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག, Jo bo chen po rje lha gcig, Great Lord Jelaqi) was invited to Phobrang Tsenpa (ཕོ་བྲང་བཙུན་པ, Phobrang Tsenpa), and they met in Purang (པུ་རངས, Purang). Jowo Chenpo said, 'You are a Mahapandita (མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ, Mahapandita, great scholar), you know many Dharmas, and you are famous for being proficient in translation, so you must be my translator.' The translator replied, 'I am old and cannot translate. Because my pronunciation is not accurate, it will become an obstacle to the Dharma.' Therefore, he was unwilling to translate the Dharma. Jowo Chenpo said, 'I have a heart, but no tongue,' and then felt frustrated. Then, Tingnak Tso Lotsawa (རྟིང་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ, rting nag tsho lo tsā ba) did the translation. So, where did he do special practice? In the Zher Monastery (ཞེར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང, zher gyi gtsug lag khang), he vowed to stay in retreat for a year. He wrote a Tibetan Om (དུང་གི་ཡི་གེ་གཅིག, dung gi yi ge gcig) on the outer layer of the door, writing: 'If I, from today until this day next year, generate even a moment of afflicted mind, may the Dakini (མཁའ་འགྲོ་མ, mkha' 'gro ma) punish me!' In the inner layer, he wrote in silver letters (དངུལ་གྱི་ཡི་གེ་གཅིག, dngul gyi yi ge gcig): 'If I, from today until this day next year, am separated from Bodhicitta even for a moment, may the Dakini punish me!' On the inner wall of the temple, he wrote in gold letters (གསེར་གྱི་ཡི་གེ, gser gyi yi ge): 'If I, from today until this day next year, generate even a moment of unspecified mind, may the Dakini punish me!' He wrote the vows on three layers of boundaries and practiced. When the vows were fulfilled, he attained the Samadhi (ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན, chos sku spros bral rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin) of Dharmakaya, which is like an indestructible Vajra. He also did many practices in other special places. Finally, from where did he go to the Dakini Pure Land (མཁའ་སྤྱོད, mkha' spyod)? Some say that he left his body without residue from the spring of Omle (འོམ་ལེ, 'om le), from the stone of Latzidru Do (ལྟ་རྫི་གྲུབ་རྡོ, lta rdzi grub rdo). He practiced there for a year, but he did not leave from there. In Kacheri Winggo (ཁ་ཆེ་རི་ཝིང་གོ, kha che ri wing go), when he was ninety-eight years old, on the seventeenth day of the last month of winter, when the star was in the Horse constellation (སྐར་མ་རྟ་པ, skar ma rta pa), he manifested passing away for the benefit of others. Afterwards, the disciples such as Kajidong Jia (ཀ་བཞི་གདུང་བརྒྱད, ka bzhi gdung brgyad) cremated his body, but there were no relics left, not even as small as a mustard seed shell. In accordance with worldly conventions, three very red relics (རིང་བསྲེལ, ring bsrel) appeared, like fruits and milk. Various thunderous sounds came from the sky. He went to the Dakini Pure Land. After about a month, the local deities who liked the Dharma and were bound by vows, and the worldly deities, often gathered at night at the place of the body offering to cry. Afterwards, on the fifteenth day of the Horse constellation and Pisces, the body was cremated. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུར་ས་རུ། འཇའ་ཚོན་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་མང་དུ་བབས་ནས། དེ་མན་ཆད་ལྷ་འདྲེ་མྱ་ངན་ བྱེད་པའི་སྒྲ་ཡང་ཆད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་ལ་ཞུས་པས། ལོ་ཙཱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་དགོངས་ནས་ལྷ་སྲིན་རྣམས་ལ་ནམ་ མཁའི་དབྱིངས་ནས། མི་རྟག་པའི་ཆོས་གསུང་དུ་བྱོན་ནས། འདྲེ་སྲིན་རྣམས་ཆོས་ལ་བཀོད་དོ། །དེ་མན་ཆད་མྱ་ངན་སངས་པ་ཡིན་གསུང་། དུས་དིང་སང་ཁོང་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་དུ་མཁའ་འགྲོ་ མ་གསེར་གྱི་གོ་ཆས་སྤྱན་དྲངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ་བཞུགས་ཏེ་མཆིས། གསུང་གིན་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་མཛད་དོ། །ཡང་ཁྱིམ་བདག་སྦས་པས་ཞུས་པ་ན། ཞང་ཞུང་གི་སའི་ཆ། 1-790 ཁ་ཆེ་རུ་དགེ་སློང་བྱའི་གདོང་པ་ཅན། དམ་བཅའ་རྣམ་བཞི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ལོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཐར་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ལོ་ཙཱ་བ་སྐྱེས་ མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་སྐྱེ་བརྒྱུད་དཀའ་བཅད་སྒྲོན་མ་ཁའི་དང་། ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་ཡི་གེ་རིས་སུ་བྲིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཁོང་རང་གི་ཡུལ་ཁ་ཆེ་རུ། སྐྱེས་མཆོག་གི་གདུང་ཉེ་ཤོས། དབོན་པོ་བསོད་ ནམས་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་ལེགས་པ་ཞུས་ནས་ཟམ་ཁ་བ་བདག་གིས་བྲིས་པ་ལགས་སོ།། །།དགེའོ།། །།
Chinese
在乌尔萨（Ursa）地方，彩虹和鲜花如雨般降落，此后，神灵和恶魔哀嚎的声音也停止了。因为我向伟大的乔沃仁波切（Jowo Rinpoche）请教了原因。 译师（Lotsawa）绛曲森巴（Jangchub Sempa），心中怜悯神灵和恶魔，于是从天空的领域向神灵和恶魔宣讲无常之法，使恶魔们皈依佛法。据说从那以后，哀嚎便停止了。现在，他被空行母（Dakini）用金甲迎请到西方极乐世界（Sukhavati），站在世尊阿弥陀佛（Amitabha）面前。 他一边说着，一边合掌。 家主斯贝（Sbe）又问道：‘在象雄（Zhangzhung）的地方，克什米尔（Kashmir）有一位面容像比丘（Bhikshu）的人，他将获得四种誓言的传承。跟随他将获得解脱之道。’ 这就是预言。译师仁钦桑波（Rinchen Zangpo）的转世传承，由卡切卓玛（Kache Dronma）解决了难题，智藏（Jñanaśrī）书写了文字。结束。他自己的家乡克什米尔，最接近圣者的血统，我，赞卡瓦（Zamkhawa），在向侄子索南巴桑波（Sonam Pal Zangpo）请教后写下了这些。善哉！善哉！
English
In the place of Ursa, rainbows and flowers rained down abundantly, and thereafter, the sounds of lamentation from gods and demons also ceased. The reason being that I asked the great Jowo Rinpoche. The translator (Lotsawa) Jangchub Sempa, with compassion for the gods and demons, then from the realm of the sky, preached the Dharma of impermanence to the gods and demons, placing the demons on the path of Dharma. It is said that from then on, the lamentation ceased. Now, he has been invited by Dakinis with golden armor to the western Sukhavati, standing before the Blessed One Amitabha. As he spoke, he made the gesture of joining his palms. Again, the householder Sbe asked: 'In the land of Zhangzhung, in Kashmir, there will be one with the face of a Bhikshu, who will receive the lineage of the four vows. Following him will lead to the path of liberation.' This is the prophecy. The reincarnation lineage of the translator Rinchen Zangpo, the difficult points were resolved by Kache Dronma, and Jñānaśrī wrote the letters. Finished. In his own homeland of Kashmir, closest to the lineage of the Holy One, I, Zamkhawa, wrote this after consulting with my nephew Sonam Pal Zangpo. Good! Good! --------------------------------------------------------------------------------