Tibetan
诸位上师传记NT12སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་བ་བཞུགས་སོ།། 1-771 ༄༅། །སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །དང་པོ་གདུང་རུས། ནས། གསུམ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས། ༄༅། །སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་ཕྱིར་དང་། །ལོ་རྒྱུས་ཁུངས་སུ་བཙུན་པའི་ཕྱིར། ། སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཡི། །ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཙམ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདུང་བརྒྱུད་གང་ཡིན་པ། སྐུ་གང་དུ་འཁྲུངས་པ། རབ་ཏུ་གང་དུ་བྱུང་བ། ལོ་ ཙཱ་ཇི་ལྟར་བསླབས་ཤིང་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་བ་དང་། གནས་གཞི་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ཇི་ལྟར་བཞེངས་ཚུལ། དགོངས་སྒྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་གང་མཛད་པ། གནས་གང་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དང་བདུན་ནོ། ། དང་པོ་གདུང་རུས། ལྷ་ཉི་མ་ཧྲུགས་ཀྱི་གདུང་བརྒྱུད་ཡིན་པས། ཧྲུགས་ཧོར་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ཞང་པོ་ཀླུ་དང་འབྲེལ་བས་ཀླུ་ཟོར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཁ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་ངོ་། ། ཡབ་ནི་བན་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་དབང་ཕྱུག ཡུམ་ཅོག་རོ་ཟ་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་སྲས་ལྕམ་སྲིང་བཞི་ལས། ཤེས་རབ་དབང་ཕྱུག རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་གོ །ལྕམ་ མོ་ཀུན་སྲིང་ཤེས་རབ་མཚོ་མོའོ། །ལོ་ཙཱ་བའི་མཚན་ནི་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གོ །གཅེན་ཁྱིམ་པའི་ཆ་བཟུང་། གཅུང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུ་ལ་བཞུགས། ལྕམ་མོ་ནི་དགེ་སློང་༼སློབ་༽མར་བྱས་ནས། 1-772 སྔགས་ཀྱི་ཆོས་བསླབས་ནས་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །ལོ་ཙཱ་བ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། ཡུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་སྤྱི་གཙུག་ན་ གསེར་གྱི་བྱེའུ་ཆུང་གཡུའི་མཆེ་སྡེར་ཅན། སྙན་པའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་སྒྲོགས་ཅིང་ཕུར་ཕུར་ལྷབ་ལྷབ་བྱེད་ཅིང་གནས་པའི་སྣང་བ་ཤར་རོ། །དེ་ནས་བཙའ་བའི་དུས་ལ་བབས་ཙ་ན། གསེར་གྱི་བྱེའུ་ཆུང་ ཡུམ་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་ནས། གསང་གནས་ནས་གསེར་གྱི་བྱ་ཁྱུང་གཡུའི་མཆེ་སྡེར་ཅན་གཅིག་བྱུང་ནས། ཡུམ་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས། དགུང་འཕངས་གཅོད་ཀྱིན་འགྲོ་བ་རྨིས་སྟེ། དེ་ནས་ཁྱེའུ་ ཤ་མདོག་སེར་བ། བྱ་གདོང་དུ་ཡོད་པ། ཕྱག་གཡས་པའི་མཐིལ་ན་འཁོར་ལོའི་རི་མོ་ཡོད་པ་ཞིག་རྟ་ལོ་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་མོ་སྐུ་བལྟམས་སོ། །དགུང་ལོ་གཉིས་ལོན་མར་ བཅད་ཞལ་ནས། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཞེས་གསུང་གིན་ས་ལ་རི་མོ་འབྲི་ཡིན་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཞད་པ་གཅིག་བྱུང་བས། ཡབ་ཀྱིས་ལས་འཕྲོ་ཅན་ཅིག་ཡིན་ནམ་དགོངས་ནས། གོས་སེར་མོ་བསྐོན་ནས་ དགེ་བསྙེན་ཙམ་དུ་མཛད་དོ།། །།
Chinese
诸位上师传记NT12 殊胜者仁钦桑波传 奇妙篇 1-771 殊胜者仁钦桑波传 奇妙篇 最初 种姓，至 第三 出家 殊胜者仁钦桑波传 奇妙篇 嗡 索斯德 悉当 (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，愿吉祥圆满)。 顶礼一切智者！ 为了忆念恩德，为了历史的可靠。 略述殊胜者仁钦桑波的历史。 其中，关于译师菩提心的种姓，出生地，出家地，如何学习翻译和翻译佛法，住所和寺庙的建造方式，所做的特殊事业，以及从何处前往空行净土，共有七个方面。 第一，种姓。 是拉尼玛赫如的后裔，所以也叫赫如霍尔。 因为外祖父与龙有关，所以也叫龙佐。 喀切（Khache）是地名。 父亲是班钦波云努旺秋（Banchenpo Yhonnu Wangchuk），母亲是觉若萨衮桑西饶丹（Jogroza Kunsang Sherab Den）。 他们有四个孩子，分别是西饶旺秋（Sherab Wangchuk），仁钦旺秋（Rinchen Wangchuk），云丹旺秋（Yonten Wangchuk）。 姐姐是衮辛西饶措姆（Kunsing Sherab Tsomo）。 译师的名字是仁钦旺秋。 哥哥持家，弟弟出家并在年幼时去世。 姐姐成为比丘尼， 1-772 学习密咒并修行，获得了成就，是瑜伽母秋吉卓玛（Chokyi Dronma）。 当译师在母亲的子宫里时，母亲总是看到：日夜在头顶上，有一只金色的鸟，长着绿松石的爪子，发出各种美妙的声音，飞舞着。 之后，当分娩的时候，金色的鸟融入了母亲的头顶。 从秘密的地方出现一只金色的鹏鸟，长着绿松石的爪子，绕着母亲转了三圈，然后冲向天空。 梦到这些之后，一个肤色发黄，长着鸟脸，右手掌心有法轮纹的孩子，在马年夏季最后一个月的初十诞生了。 两岁时，开始说话，说'阿阿伊伊'，在地上画画，合掌微笑。 父亲认为他可能是有业缘的人，所以给他穿上黄色的衣服，让他成为居士。
English
Biographies of Great Teachers NT12: The Wondrous Biography of the Noble Rinchen Zangpo 1-771 The Wondrous Biography of the Noble Rinchen Zangpo First, Lineage, to Third, Ordination The Wondrous Biography of the Noble Rinchen Zangpo. Om Swasti Siddham (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being and perfection!). Homage to the All-Knowing! To remember the kindness, and for the history to be reliable, I will briefly write the history of the Noble Rinchen Zangpo. In that, what is the lineage of the translator Bodhichitta, where was he born, where did he become ordained, how did he learn translation and how did he translate the Dharma, how were the residence and monastery built, what special deeds did he perform, and from where did he depart to the realm of the Dakinis, these are seven. First, the lineage. He is a descendant of Lha Nyima Hru, so he is also called Hru Hor. Because the maternal grandfather was connected with the Nagas, he is also called Klu Zor. Khache is the name of the country. The father was Banchenpo Yhonnu Wangchuk, and the mother was Jogroza Kunsang Sherab Den. They had four children, Sherab Wangchuk, Rinchen Wangchuk, Yonten Wangchuk. The sister was Kunsing Sherab Tsomo. The translator's name was Rinchen Wangchuk. The elder brother took charge of the household. The younger brother became ordained and passed away at a young age. The sister became a Bhikshuni, 1-772 studied and practiced the Mantras, attained accomplishment, and was the Yogini Chokyi Dronma. When the translator was in the mother's womb, the mother always saw: day and night, on the crown of her head, there was a small golden bird with turquoise claws, making various pleasant sounds, fluttering and staying. Then, when the time of birth came, the golden bird dissolved into the mother's crown. From the secret place, a golden Garuda with turquoise claws emerged, circled the mother three times, and then soared into the sky. After dreaming of these, a child with yellowish skin, a bird-like face, and a wheel mark on the palm of his right hand, was born on the tenth day of the last month of summer in the Horse year. At the age of two, he began to speak, saying 'A A I I', drawing on the ground, and clapping his hands and smiling. The father thought that he might be someone with karmic connections, so he dressed him in yellow clothes and made him a Upasaka. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཉིས་པ་འཁྲུངས་ཡུལ་ནི། མེས་གཡུ་སྒྲ་སྟོང་བཙན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཡུལ་སྐྱོ་བང་དུ་འཁྲུངས་སོ།། །།གསུམ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི། མཁན་པོ་ལེགས་པ་བཟང་པོ་ལས་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་མཛད་དོ། ། 1-773 ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སུམ་བརྒྱ་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ།། །། ༄། །བཞི་པ་ལོ་ཙཱ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པ། བཞི་པ་ལོ་ཙཱ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་ནི། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་ལོན་ཙ་ན། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་གཅིག་བྱོན་ ནས། ཡུམ་ལས་གདན་ཆུང་བླངས་ནས་བཟའ་བ་དྲངས་པའི་ཤུལ་དུ་པཎྜི་ཏའི་རྒྱ་དཔེ་བེའུ་བུམ་ལེགས་མོ་གཅིག་ལུས་པ་ལ་གཟིགས་པས། འདིའི་ནང་ན་གདམ་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲ་བཞུགས་ནས་འོང་སྟེ་ རྒྱ་ཡིག་མི་ཤེས་དགོངས་ནས། ཤིང་གི་གྲིབ་མ་གཅིག་ལ་གཟིམས་ནས་བཞུགས་པ་དང་། མནལ་དུ་སོང་བའི་རྣལ་ལམ་དུ། བུད་མེད་ཤ་རྩི་དམར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པཎ་དང་། དར་དཔྱངས་ཤམ་བུ་ དོ་ཤལ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ལག་པ་གཡོན་པ་མེ་ཏོག་སྤར་གང་ཐོགས་པ། གཡོན་པ་ཌཱ་མ་རུ་ཁྲོལ་བ་གཅིག དབུ་སྔས་སུ་འོངས་ནས་འདི་སྐད་ཟེར་རོ། །སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུས་རང་ལུས་བཅིངས་ པ་ལྟར། །ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་བདུད་ཀྱི་རྒྱ་རུ་ཚུད། །བདེ་འགྲོ་ཐར་པ་འདོད་པའི་མི་སུ་དག །ལྷོ་ནུབ་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ན་བདེ། །ཞེས་ཟེར་བ་ཐོས་ཏེ། མནལ་སད་པ་དང་ལུས་རྔུལ་ ནས་ཆུར་ཞུགས་པ་བཞིན་སོང་། ཐུགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འཕྱོས། སླར་ཁྱིམ་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་ཙཱ་བའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། བདག་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ལུང་བསྟན་ནས། ཁ་ཆེར་མ་ཕྱིན་ན། སྲོག་དང་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྲོ་བར་འདུག 1-774 འགྲོ་ན་ས་རྒྱུས་ཀྱང་མེད་ལ། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དཀྲུགས་ན། བདག་ལ་བག་ཆགས་ངན་པ་འགོས་པར་འདུག་པས། ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ནས་ཐུགས་འཁོར་ཞིང་བཞུགས་པ་ལས། ཡུམ་གྱིས་སྲས་ཀྱི་ གདོང་པ་ལ་བལྟས་པས་སྔར་བས་ཤིན་ཏུ་ནག་པར་གཟིགས་ནས། བུ་ནའམ། སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་དྲིས་པས། སྔར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་དང་མཆེད་ཟླ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོས་ བྱས་ཏེ། བུ་འདི་མ་བཏང་ན་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་ཉེན་འདུག་པས། བཏང་དགོས་ཞེས་གྲོས་བྱས་ནས་ཁོང་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཁོང་པའི་ཨ་པོ་དགེ་བསྙེན་རྩེ་མོ་བྱ་ བ་གཅིག་ལ་རོགས་བཅོལ་ནས། ཕག་ལོ་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལོན་ཙ་ན་གཡུལ་ཐོན་པ་དང་། འགྲོན་བུ་དྲུག་བརྒྱ་ཙམ་དང་། ཡུམ་གྱིས་ཞིམ་ལ་གཤིན་པའི་གསོལ་ཟས་མང་དུ་བསྐུར། ན་བཟའ་བག་རུལ་ དུ་བྱས་ཏེ་ཆས་པ་ལས། མགུལ་ཆམ་དྲག་པོ་གཅིག་གིས་ཞག་འགའ་ཆག དེས་དུས་ལྷ་བླ་མའི་ཐུགས་ལམ་དུ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀར་སྲིན་ལག་གིས་རེག་མཛད་ནས། བུ་གཅིག་སྨོན་ལམ་དག་ པས་ཁ་བའི་ལྗོངས་སུ་འཁྲུངས། ལུང་བསྟན་པ་ཡི་གཞི་འཛིན་བྱ་ཡི་གདོང་པ་ཅན
Chinese
第二，关于他的出生地：他出生在祖父玉扎松赞供奉的地区，名叫觉邦。 第三，关于他出家：十三岁时，他从堪布列巴桑波处受戒出家。 一个月内，他就掌握了《三百颂》及其注释。 第四，关于他如何学习翻译： 第四，关于他如何学习翻译：十七岁时，一位来自邬金地区的班智达（梵文：paṇḍita，学者）前来。 他从母亲那里拿了一个小垫子，在班智达用餐后，他看到班智达留下了一本精美的印度书籍。他心想：‘这里面一定藏有特殊的教诲。’ 但他不懂梵文，于是他在一棵树荫下休息。当他入睡时，在梦中，一位面色红润的女子，佩戴着珍贵的头饰，装饰着丝绸垂饰和项链， 左手拿着一捧鲜花，右手摇着手鼓。她来到他的枕边，说道：‘如同蚕用口水束缚自己一样， 执着于家乡，就会陷入魔鬼的陷阱。任何渴望幸福和解脱的人，都应该前往西南方的克什米尔地区。’ 听到这些话，他从梦中醒来，感觉浑身是汗，如同刚从水中出来一样。他的内心也十分激动。然后他回到了家中。 之后，译师心中思忖：‘我得到了空行母的预言，如果我不去克什米尔，我的生命和佛法都会遇到障碍。 如果我去，我又不熟悉道路，而且还会扰乱父母的心，这会给我带来不好的影响。’他为此感到苦恼。 母亲看到儿子的脸色比以前更加苍白，便问他：‘孩子，你怎么了？发生了什么不愉快的事情？’他详细地讲述了之前发生的事情。 之后，他的父母和兄弟姐妹商议后认为：‘如果不让他去，可能会有障碍。’于是他们决定让他前往克什米尔地区。 之后，他委托一位名叫阿波格辛策莫的在家居士作为同伴。猪年，他十八岁时出发，带了大约六百枚海螺， 母亲还送了他许多美味的食物，并准备了耐穿的衣服。出发后，他患了重感冒，耽搁了几天。因此，上师在禅定中 看到观世音菩萨用手指触摸他的心，说道：‘一个因纯净的祈祷而降生在雪域的孩子，将成为预言的持有者。’ 他长着一张像“ཡི་”（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：种子字）字一样的脸。
English
Secondly, regarding his birthplace: He was born in the area revered by his grandfather Yudra Tsongtsen, called Kyobang. Thirdly, regarding his ordination: At the age of thirteen, he was ordained by Khenpo Lekpa Zangpo. Within a month, he mastered the 'Three Hundred Verses' and its commentary. Fourthly, regarding how he studied translation: Fourthly, regarding how he studied translation: At the age of seventeen, a paṇḍita (Sanskrit: paṇḍita, scholar) from the region of Oddiyana came. He took a small cushion from his mother, and after the paṇḍita had eaten, he saw that the paṇḍita had left behind a beautiful Indian book. He thought, 'There must be special teachings hidden inside this.' But he did not understand Sanskrit, so he rested in the shade of a tree. As he fell asleep, in his dream, a woman with a reddish complexion, adorned with a precious diadem, decorated with silk pendants and necklaces, holding a handful of flowers in her left hand, and shaking a hand drum in her right. She came to his pillow and said, 'Just as a silkworm binds itself with its own saliva, attachment to one's homeland is to fall into the trap of demons. Anyone who desires happiness and liberation should go to the southwestern region of Kashmir.' Hearing these words, he woke up from his dream, feeling as if he had emerged from water, covered in sweat. His heart was also very agitated. Then he returned home. Afterwards, the translator thought in his heart, 'I have received the prophecy of a ḍākiṇī, and if I do not go to Kashmir, my life and Dharma will encounter obstacles. If I go, I am not familiar with the roads, and I will also disturb my parents' minds, which will bring bad influences upon me.' He was troubled by this. His mother saw that her son's face was paler than before, and asked him, 'Child, what is wrong? What unpleasant thing has happened?' He told her in detail what had happened before. Afterwards, his parents and siblings discussed it and concluded, 'If we do not let him go, there may be obstacles.' So they decided to let him go to the region of Kashmir. Afterwards, he entrusted a lay devotee named Apo Geshe Tsermo as a companion. In the year of the Pig, when he was eighteen years old, he set out, taking about six hundred conch shells, and his mother also sent him many delicious foods and prepared durable clothes. After setting out, he suffered a severe cold, delaying him for several days. Therefore, the guru in meditation saw Avalokiteśvara touching his heart with his finger, saying, 'A child born in the snowy land due to pure prayers will become the holder of the prophecy.' He has a face like the letter “ཡི་”（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：seed syllable）. --------------------------------------------------------------------------------