Tibetan
薩洛巴教言集SL53དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མའི་བསྐང་གསོ་དངོས་གྲུབ་རོལ་མཚོ་བཞུགས་སོ།། 1-1015 ༄༅། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མའི་བསྐང་གསོ་དངོས་གྲུབ་རོལ་མཚོ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྦྱོར་བ་རྟེན་དང་མདོས་གཏོར་མཆོད་པ་བཤམས་པའི་ཚུལ། ༄༅། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མའི་བསྐང་གསོ་དངོས་གྲུབ་རོལ་མཚོ་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་དེ་བྱཻ་པཱུ་རི་ཀ་སིདྡྷི་ཀ་ཀེ་ལྱབྡྷི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ལྷ་མོའི་བསྐང་བ་དངོས་གྲུབ་རོལ་མཚོ་ ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་དབང་སྔོན་ས་འཛིན་ཕྲག་པོའི་ངོས། །རབ་གསལ་ཉི་ཟླའི་སྣང་བརྙན་ཆེར་གསལ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་བརྗིད་ཆགས་དྲག་མོའི་ སྐུར་སྟོན་པའི། །བསྟན་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དགེ་ལེགས་མཛོད། །དེ་མཉེས་བྱེད་པའི་ཚུལ་མང་རབ་གསུངས་ཀྱང་། །དོན་གྱི་གཙོ་བོ་བསྙེན་བསྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནི། །ཐུན་ མོང་མཆོག་གི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། །གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་དང་། །འདོད་པའི་དོན་འགའ་བསྒྲུབ་ལ་ཆེར་མངགས་པའི། །མདོས་དང་གཏོར་མས་ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་ཐབས། །ནམ་གྲུ་མཉེས་བྱེད་དངོས་གྲུབ་རོལ་མཚོ་བྲི། ། 1-1016 དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འཆི་མེད་མཛོད་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་རབ་འབྱོར་ཟླ་བས་མཛད་པ་དང་། ཡང་སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་ བ། མིང་གཞན་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་སྡེས་མཛད་པ་སོགས་ལས་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་དང་གཅིག་པར་བཤད་ནས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དགུ་བཅུ་རྩ་གསུམ་གསུངས་ཤིང་། གཟུངས་འདུས་ཀྱི་ནང་དུ་ ལྷ་མོའི་བསྟོད་པ་དང་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་བཤད། གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་སྔགས་བསྲུང་ལྷ་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་། ལྷག་མའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། གསང་སྔགས་ གསར་འགྱུར་གྱི་བྱ་བའི་རྒྱུད་རིག་པ་མཆོག་གམ་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནམ་གྲུའི་རིགས་དང་ཆོ་འབྲང་ལ་བསྟོད་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ གསང་སྔགས་སྤྱིའི་སྲུང་མར་བསྐོས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ད་ང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་། ཀྱེ་རྡོར་བརྟག་གཉིས་དང་སམ་བུ་ཊའི་རྒྱུད་སོགས་ལས་ ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང་། གནས་སོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན། དེ་བཱི་ཀོ་ཊ་ཅེས་པ། བོད་སྐད་དུ། ལྷ་མོའི་མཁར་ཞེས་པར་གནས་ནས་ཞིང་སྐྱོང་མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་མོ་མཛད་པར་བཤད། ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་མོ་གནས་མཁར་དང་། 1-1017 གནས་འཇོག་གི་རྒྱུད་སོགས་ལས་ཀྱང་ཆེས་མང་བར་བཤ
Chinese
萨洛巴教言集SL53吉祥天女欲界自在母之酬补供养成就嬉戏海。 1-1015 ༄༅། །吉祥天女欲界自在母之酬补供养成就嬉戏海。 ༄། །预备：陈设供品、食子和朵玛。 ༄༅། །吉祥天女欲界自在母之酬补供养成就嬉戏海。印度语：Śrī Devī Pūrika Siddhi Kakelyabdhi Nāma。藏语：吉祥天女之酬补，成就嬉戏海。 顶礼上师与金刚持。吉祥自在威权，如大地肩负；如日月光辉，照亮世间。以威猛之身示现，愿护法常赐吉祥！ 虽说取悦之法甚多，然其要义在于精进修持，圆满誓言与戒律，此乃生发殊胜成就之苗。暂时消除道中障碍，成办所愿之事，以朵玛与食子酬补，此乃取悦南竹（Namgru）之法，成就嬉戏海。 1-1016 吉祥天女欲界自在母，在《不朽宝藏》等名相学著作及其释疏《饶益月》中，以及《杂明》等著作（又名《珍珠鬘》，由莲花戒论师所著）中，均被视为与乌摩天女相同，并列举了九十三种名号。在《总集陀罗尼》中，有天女的赞颂文和一百零八名号。在新译密咒的行续《至上智慧续》或《善成续》中，赞扬了金刚手南竹（Namgru）的种姓和眷属，将其纳入佛陀的坛城中，并授予灌顶，任命为密咒的总护法。在无上瑜伽部的《金刚座四续》、《金刚空行母续》、《胜乐根本续》、《喜金刚二品续》和《桑布扎续》等经典中，她是二十四境和三十二处之一的德维科塔（藏文：ལྷ་མོའི་མཁར，梵文天城体：Devīkoṭa，梵文罗马拟音：Devīkoṭa，汉语字面意思：天女城），居住于此，并被认为是守护所有田地的女魔之首。在外道天女的住所和 1-1017 安住续等经典中也有诸多记载。
English
The Collection of Salopa's Instructions SL53: A Fulfillment Offering to the Glorious Goddess, Queen of the Desire Realm: The Ocean of Accomplishment and Play. 1-1015 ༄༅། །A Fulfillment Offering to the Glorious Goddess, Queen of the Desire Realm: The Ocean of Accomplishment and Play. ༄། །Preparation: Arranging offerings, torma, and dös. ༄༅། །A Fulfillment Offering to the Glorious Goddess, Queen of the Desire Realm: The Ocean of Accomplishment and Play. In Sanskrit: Śrī Devī Pūrika Siddhi Kakelyabdhi Nāma. In Tibetan: The Fulfillment of the Glorious Goddess, the Ocean of Accomplishment and Play. I prostrate with reverence to the Lama and Vajradhara. Glorious, powerful, and sovereign, like the earth bearing its weight; like the sun and moon illuminating the world. Manifesting in a wrathful form, may the Dharma protectors always bestow auspiciousness! Although many methods of propitiation are taught, the essence lies in diligently practicing and perfecting the vows and commitments, which are the seeds for generating supreme accomplishments. To temporarily eliminate obstacles on the path and accomplish desired goals, the method of fulfilling through dös and torma is written here as the Ocean of Accomplishment and Play, pleasing to Namgru. 1-1016 The Glorious Goddess, Queen of the Desire Realm, is identified in lexicographical works such as the 'Immortal Treasury' and its commentary 'Abundant Moon,' as well as in works like 'Various Clarifications' (also known as 'Pearl Garland,' authored by Teacher Shri Singha), as being identical to the goddess Uma, with ninety-three names listed. In the 'Compendium of Dharanis,' there are praises and one hundred and eight names of the goddess. In the tantras of the Nyingma tradition, there are numerous methods for practicing the mantra-protecting goddess, and they are also extensively discussed in the context of 'Lhakma.' In the action tantras of the New Translation tradition, such as the 'Supreme Wisdom Tantra' or the 'Well-Accomplished Tantra,' the lineage and retinue of Vajrapani Namgru are praised, included in the mandala of the Buddhas, and empowered, appointed as the general protector of mantras. In the Anuttarayoga Tantras, such as the 'Vajrasana Four Tantras,' the 'Vajra Dakini Tantra,' the 'Root Tantra of Chakrasamvara,' the 'Hevajra Two-Part Tantra,' and the 'Sambuta Tantra,' she is said to reside in Devīkoṭa (Tibetan: ལྷ་མོའི་མཁར, Sanskrit Devanagari: Devīkoṭa, Sanskrit Romanization: Devīkoṭa, Literal Meaning: Goddess's Fortress), one of the twenty-four lands and thirty-two places, and is considered the chief of all field-guarding mamos. In the abodes of outer goddesses and 1-1017 the Tantras of Abiding, etc., there are also many accounts. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ལ། བོད་དུ་བཀའ་སྲོལ་ཡང་། བླ་མ་མལ་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་སོགས་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཡང་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ ཏ་པ་ནས་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ལ་བརྒྱུད་དེ་མཚན་དུང་སོལ་ལྷ་མོར་བཏགས་པའི་མོ་རྐྱང་གི་བསྒྲུབ་སྐོར་སོགས་རབ་ཏུ་མང་བར་སྣང་བ་ལས། འདིར་དཔལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ ཞབས་ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཐུགས་དམ་གྱི་ཡང་སྙིང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ལ་ལྕམ་དྲལ་སྦགས་སྒྲུབ་དང་། རྐྱང་སྒྲུབ་སོགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་འབྱུང་ བ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་རྟེན་དང་མདོས་གཏོར་མཆོད་པ་བཤམས་པའི་ཚུལ། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་བསྐྱེད་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་ཆོ་ག རྗེས་ཕྲིན་ལས་བསྐུལ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟན་པར་བྱའོ། ། དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ཡིད་དུ་འོང་བར་ཕྱག་དར་རྐྱང་ནུལ་ལེགས་པར་བྱས་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་སྟེགས་མཐོ་བར་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ་གཅན་གཟན་གྱི་ལྤགས་པའམ་རས་གཙང་མའི་ཁར་ནས་འབྲས་སོགས་འབྲུ་སྣ་བཀྲམ་པའི་སྟེང་དུ། ནང་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་གཡོན་ནས་འགོ་རྩོམ་ཞིང་། 1-1018 མིན་ན་མཆོད་གཏོར་གྱི་འགོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཡས་ཕྱོགས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་དགོས་པའི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་གཏོར་མ་དང་། ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏོར་མ་སྟོད་ཟུར་གསུམ། སྨད་ཟླུམ་པོ་ མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བའི་རྩེ་མོར་ཉི་ཟླ་ནོར་བུ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །བསྐང་བའི་གཏོར་མ་བཤོས་བུ་གྲུ་གསུམ་སྨུག་རྩིས་བྱུགས་པ་མར་གྱི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བཅོས་པས་བརྒྱན་ པ། ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཤ་མར་ཐུད། བུ་རམ། འཁུར་བ་འབྲས་ཆན་སྲན་བཙོས། ལ་དུ། ལ་ཕུག ཤིང་ཏོག་སྣ་ཚོགས་གཞན་ཡང་སྡིག་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཟས་སྣ་གང་འཛོམ་དང་། ཁྱད་པར་ཐོད་པའམ་རིན་ པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ། རྣལ་འབྱོར་པའི་གཡས་སུ་རཀྟ་གཡོན་དུ་ཆང་ཕུད་གཙང་མར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་ལ། གཏོར་མའི་མདུན་དུ་འཕྲལ་ལ་འཐོར་རྒྱུའི་ཆང་ཡང་བཤམས། རྙེད་ན་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་ ནང་ནལ་བུའི་ཤ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ། ཁྱིམ་བྱ་ནག་མོ་དངོས་སམ། གཟུགས་བཅོས་པ་ལ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། གཞན་ཡང་བྱ་ནག རྟ་གཡག ཁྱི་ལུག མི་ནག དྲེའུ། བོང་བུ་ནག་མོ་སོགས་སྲོག་ཅན་ གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དངོས་སམ་བཅོས་ལ། སྟག་གཟིག གོ་ཁྲབ། གོས་དར། གསེར་གཡུ། ཇ་སྨན། རལ་གྲི། མདུང་། རྩེ་གསུམ་སོགས་མཚོན་ཆའི་ཚོགས་དང་། ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན། དབང་པོ་ལྔའི་མེ་ཏོག་སོགས་དྲག་པོའི་མཆོད་རྫས་གང་འབྱོར་བཀོད་པ་ལེགས་ཤིང་མཛེས་པར་བཤམས། 1-1019 རྔ། སིལ་སྙན། དུང་། རྐང་གླིང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བ
Chinese
现在，在藏地也有许多传承，例如从喇嘛玛尔·洛扎瓦（Blama Mal Lotsawa）到萨迦派父子（Sakya Yabse）等，以及从觉卧纳若巴（Jowo Naropa）到玛尔巴·洛扎瓦（Marpa Lotsawa），并命名为‘敦索拉姆’（Dungsol Lhamo）的单身女护法的修法等等。在此，主要讲述的是吉祥大慈悲者贡噶宁波（Kunga Nyingpo）的传承，包括父子传承的护法神之首，即誓言的核心——金刚帐怙主（Dorje Gurgyi Gonpo）的拉姆兄弟共同修法和单独修法等深广的仪轨。 具体来说，供养这位女神的誓言有三种方式：首先是准备供品，包括供奉的坛城、食子和供品；其次是进行本尊和自生的修持，并履行誓言的仪轨；最后是祈请事业，以祈愿和吉祥来巩固。 首先，在令人愉悦的房间里，用干净的抹布擦拭干净，然后在高台上安放上师、本尊、护法的身语意所依，然后在兽皮或干净的布上，铺撒青稞、稻米等各种谷物。如果遵循内道仪轨的特点，则从左侧开始；否则，供养食子的开始应从瑜伽士的右侧开始。按照所需，摆放本尊、护法、守护神的食子，特别是这个食子，上部呈三角形，下部圆形，用拇指环绕，顶部装饰日月和宝珠等。供养的食子是三角形的糌粑，涂上红色的颜料，用各种酥油装饰品和法器的形象来装饰。周围摆放肉、酥油、奶酪、红糖、炒青稞、豆子、萝卜、各种水果以及其他不与罪恶相关的食物。特别是在颅器或珍宝器皿中，瑜伽士的右侧放置血，左侧放置纯净的酒，并加入甘露丸。在食子前，也摆放立即倾倒的酒。如果能找到，就在有吉祥标志的颅器中，盛满人肉和血。或者用黑色的家禽代替，或者用装饰过的形象代替。此外，还有黑鸟、马、牦牛、狗、绵羊、黑人、骡子、黑驴等各种形象，或者真实的，或者制作的。以及老虎、豹子、盔甲、丝绸、黄金、绿松石、茶叶、药物、刀剑、长矛、三叉戟等武器，以及血供、五种感官的鲜花等，尽可能多地摆放威猛的供品，布置得庄严而美丽。 鼓、钹、海螺、腿骨号、金刚铃。
English
Now, in Tibet, there are also many transmissions, such as from Lama Mal Lotsawa to the Sakya Yabse (father and sons of Sakya), and from Jowo Naropa to Marpa Lotsawa, and the practice of the single female protector named 'Dungsol Lhamo,' and so on. Here, the main topic is the lineage of the glorious Great Compassionate Kunga Nyingpo, including the chief protectors of the father and son lineage, the heart essence of the vow—the Gonpo of Vajra Tent (Dorje Gurgyi Gonpo), with the practice of Lhamo brothers and sisters together and the practice of single, profound, and extensive rituals. Specifically, there are three ways to fulfill the vow to this goddess: first, preparing the offerings, including the mandala, torma, and offerings; second, practicing the deity and self-generation, and performing the ritual of fulfilling the vow; and finally, requesting activities, consolidating with prayers and auspiciousness. First, in a pleasant room, wipe it clean with a clean cloth, and then place the supports of body, speech, and mind of the Lama, Yidam, and Dharma protectors on a high platform. Then, on an animal skin or clean cloth, spread barley, rice, and other grains. If following the characteristics of the inner tantric tradition, start from the left; otherwise, the beginning of offering the torma should start from the right side of the yogi. According to the need, place the tormas of the Yidam, Dharma protectors, and guardians, especially this torma, with the upper part triangular and the lower part round, surrounded by a thumb-like shape, and decorated with the sun, moon, and jewels, etc. The torma for fulfilling the vow is a triangular tsampa cake, painted with red pigment, decorated with various butter ornaments and images of Dharma instruments. Around it, place meat, butter, cheese, brown sugar, fried barley, beans, radishes, various fruits, and other foods that are not associated with sin. Especially in a skull cup or precious vessel, place blood on the right side of the yogi and pure alcohol on the left side, with nectar pills added. In front of the torma, also place alcohol to be poured immediately. If available, fill a skull cup with auspicious signs with human flesh and blood. Or replace it with a black domestic fowl, or a decorated image. In addition, there are various images of black birds, horses, yaks, dogs, sheep, black people, mules, black donkeys, etc., either real or made. And weapons such as tigers, leopards, armor, silk, gold, turquoise, tea, medicine, swords, spears, tridents, etc., as well as blood offerings, flowers of the five senses, etc., arrange as many wrathful offerings as possible, arranged in a solemn and beautiful manner. Drums, cymbals, conch shells, thighbone trumpets, vajra bells. --------------------------------------------------------------------------------