Tibetan
རབ་ཡེ་ཤེས། དབང་བཞི་པ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་བ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་མས་གུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡོན་དབུལ་བ། 1-828 དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའོ། །ལེའུ་བཞི་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷ་དང་། སྔགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དེ་ དག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་སོ། །ལེའུ་བཞི་པའོ། །ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང་། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་བཏུ་བ་དངོས་པོ། །ལེའུ་ལྔ་པའོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ སྙིང་པོ་དང་། ཉེ་སྙིང་གི་མིང་ཙམ་བསྟན་པ་དང་། དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དྲུག་བཏུ་བའོ། ལེའུ་དྲུག་པའོ། །ལེའུ་བདུན་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ ལག་བཏུ་བ་དང་། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་བདུན་པའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཟློག་ཏེ་བཏུ་བ་དང་། དཔའ་མོ་དྲུག་གི་གོ་ཆ་དང་། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་། རིན་ཆེན་བཞིའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། ༈ །། ༄། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཟིན་བྲིས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཟིན་བྲིས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ཀྲྀ་ཡ་ས་མུཙྪའི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ། 1-829 ཙི་ཏྲ་བྷཱ་ནུ་ཅེས་པ་སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བུདྡྷ་རཏྣ་ཤྲཱི་བྷ་དྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལེགས་པར་ཞུས་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཉི་ མ་དང་པོ་ལ་སྤྱིའི་སྟ་གོན་ནང་དབང་གི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་མཛད། ཉི་མ་གཉིས་པ་ལ་གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར། གསུམ་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། བཞི་པ་ལ་རྣམ་སྣང་ སྒྱུ་དྲ། ལྔ་པ་ལ་སྒྲ་ནག་སྟེ་ཕ་རྒྱུད་བཞིའོ། །དྲུག་པ་ལ་བརྟག་གཉིས་ནས་གསུངས་པའི་ཀྱེ་རྡོར་བཞི། བདུན་པ་ལ་གུར་རིགས་བསྡུས། བརྒྱད་པ་ལ་བདག་མེད་མ་བཅོ་ལྔ་མ་དང་། ཉེར་གསུམ་ མ། དགུ་པ་ལ། ཀུ་རུ་ཀུལླེ། བཅུ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ། བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སམྦུ་ཊིའི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་བཞི། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སམྤུ་ཊི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གཉིས། ཐུན་མོང་གིས་རྡོ་ རྗེ་དབྱིངས། བཅུ་གསུམ་པ་ལ་གྷུའི་བདེ་མཆོག་སྔོན་པོ་གཉིས་དང་། སེར་པོ་གསུམ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ། བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཕག་མོ་དམར་མོ་སྔོན་མོ་སེར་མོ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་མ། བཅོ་ ལྔ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཀཱ་
Chinese
智慧之光：第四灌顶通过暗示来展示。关于第四灌顶，即弟子向金刚上师供养财物及其利益的展示，分为两部分：弟子以恭敬之心先行供养，以及展示供养的利益。第三章结束。第四章分为两部分：章节的正文和章节的名称。第一部分有五个方面：坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར།，含义：中心和圆圈），本尊（藏文：ལྷ།，含义：神），真言（藏文：སྔགས།，含义：咒语），智慧的真如（藏文：ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད།，含义：智慧的真实本性），以及展示这些的利益。每一个方面又分为生起次第（藏文：བསྐྱེད་རིམ།，含义：创造次第）和圆满次第（藏文：རྫོགས་རིམ།，含义：完成次第）两种。第四章结束。第五章分为两部分：章节的正文和章节的名称。第一部分有两个方面：前行仪轨和收集根本咒的身体部分。第五章结束。第六章分为两部分：章节的正文和章节的名称。第一部分有三个方面：薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，含义：战胜者）的心髓，仅仅展示近心咒的名称，以及收集六种勇士盔甲。第六章结束。第七章分为两部分：章节的正文和章节的名称。第一部分有两个方面：收集根本咒的支分和展示根本咒的利益。第七章结束。第八章分为两部分：章节的正文和章节的名称。第一部分有四个方面：反转并收集薄伽梵的心髓，六种勇母的盔甲，佛母的心髓，以及展示四种珍宝的利益。第八章结束。 《金刚鬘论》笔记 《金刚鬘论》笔记：《金刚鬘论》的灌顶，包括克里亚续部的补充。 名为“杂色光”之年，萨嘎月的初一开始，略述从至尊佛陀 रत्नśrīभद्र处听闻的经过：第一天，在共同的准备阶段，于内部灌顶时，进行了金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，含义：持有金刚者）父母的生起。第二天是密集金刚（藏文：གསང་འདུས།，含义：秘密集合）和文殊金刚（藏文：འཇམ་རྡོར།，含义：文殊金刚）。第三天是不动金刚（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，含义：不动者）。第四天是毗卢遮那幻网（藏文：རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ།，含义：遍照幻网）。第五天是黑声（藏文：སྒྲ་ནག，含义：黑色的声音），这四者是父续。第六天是根据《二观察续》所说的四种喜金刚（藏文：ཀྱེ་རྡོར།，梵文：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿金刚）。第七天是古汝续部的汇集。第八天是十五尊无我母（藏文：བདག་མེད་མ།，含义：无我母）和二十三尊无我母。第九天是咕噜咕咧（藏文：ཀུ་རུ་ཀུལླེ།，梵文：Kurukulle，梵文罗马拟音：Kurukulle，汉语字面意思：作明佛母）。第十天是金刚度母（藏文：རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ།，含义：金刚救度母）。第十一天是桑布扎（藏文：སམྦུ་ཊི།，梵文：Saṃpuṭi，梵文罗马拟音：Saṃpuṭi，汉语字面意思：合集）的四种喜金刚。第十二天是桑布扎和金刚空行母（藏文：རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ།，含义：金刚虚空行者）二者，共同的是金刚界（藏文：རྡོ་རྗེ་དབྱིངས།，含义：金刚界）。第十三天是古海（藏文：གྷུ།，梵文：Guhya，梵文罗马拟音：Guhya，汉语字面意思：秘密）的蓝色胜乐金刚（藏文：བདེ་མཆོག，梵文：Cakrasaṃvara，梵文罗马拟音：Cakrasaṃvara，汉语字面意思：胜乐）二者，以及黄色胜乐金刚六十二尊。第十四天是红色、蓝色、黄色亥母（藏文：ཕག་མོ།，含义：猪面母）三十七尊。第十五天是金刚吽迦罗（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཀཱ།，梵文：Vajrahūṃkāra，梵文罗马拟音：Vajrahūṃkāra，汉语字面意思：金刚吽迦罗）。
English
Light of Wisdom: The fourth empowerment is shown through implication. Regarding the fourth empowerment, which is the presentation of the disciple's offering of wealth to the Vajra Master and its benefits, it is divided into two parts: the disciple making the offering with reverence as a preliminary, and the presentation of the benefits of the offering. End of Chapter Three. Chapter Four is divided into two parts: the text of the chapter and the name of the chapter. The first part has five aspects: the mandala (Tibetan: དཀྱིལ་འཁོར།, meaning: center and circle), the deity (Tibetan: ལྷ།, meaning: god), the mantra (Tibetan: སྔགས།, meaning: mantra), the suchness of wisdom (Tibetan: ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད།, meaning: the true nature of wisdom), and the presentation of the benefits of these. Each of these is further divided into the generation stage (Tibetan: བསྐྱེད་རིམ།, meaning: creation stage) and the completion stage (Tibetan: རྫོགས་རིམ།, meaning: completion stage). End of Chapter Four. Chapter Five is divided into two parts: the text of the chapter and the name of the chapter. The first part has two aspects: the preliminary rituals and the actual collection of the body parts of the root mantra. End of Chapter Five. Chapter Six is divided into two parts: the text of the chapter and the name of the chapter. The first part has three aspects: the essence of the Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།, meaning: Victorious One), merely showing the names of the near-essence mantras, and collecting the six hero armors. End of Chapter Six. Chapter Seven is divided into two parts: the text of the chapter and the name of the chapter. The first part has two aspects: collecting the limbs of the root mantra and presenting the benefits of the root mantra. End of Chapter Seven. Chapter Eight is divided into two parts: the text of the chapter and the name of the chapter. The first part has four aspects: reversing and collecting the essence of the Bhagavan, the armors of the six heroines, the essence of the Mother, and presenting the benefits of the four jewels. End of Chapter Eight. Notes on the Vajra Garland Notes on the Vajra Garland: The empowerment of the Vajra Garland, including the supplement to the Kriya Samucchaya. In the year called 'Variegated Light', starting from the first day of the Saga month, a brief account of what was heard from the venerable Buddha Ratnaśrī Bhadra: On the first day, during the common preliminary stage, at the time of the inner empowerment, the generation of Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་, meaning: Vajra Holder) and his consort was performed. The second day was Guhyasamaja (Tibetan: གསང་འདུས།, meaning: Secret Assembly) and Manjushri Vajra (Tibetan: འཇམ་རྡོར།, meaning: Manjushri Vajra). The third day was Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།, meaning: Immovable One). The fourth day was Vairocana Mayajala (Tibetan: རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ།, meaning: Illuminating Illusion Net). The fifth day was Black Sound (Tibetan: སྒྲ་ནག, meaning: Black Sound), these four are the Father Tantras. The sixth day was the four Hevajras (Tibetan: ཀྱེ་རྡོར།, Sanskrit: Hevajra, Romanized Sanskrit: Hevajra, literal meaning: Hey Vajra) as stated in the Two Inquiries Tantra. The seventh day was the collection of the Guru lineage. The eighth day was the fifteen No-Self Mothers (Tibetan: བདག་མེད་མ།, meaning: No-Self Mother) and the twenty-three No-Self Mothers. The ninth day was Kurukulle (Tibetan: ཀུ་རུ་ཀུལླེ།, Sanskrit: Kurukulle, Romanized Sanskrit: Kurukulle, literal meaning: Kurukulle). The tenth day was Vajra Tara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ།, meaning: Vajra Liberator). The eleventh day was the four Hevajras of Sampūṭi (Tibetan: སམྦུ་ཊི།, Sanskrit: Saṃpuṭi, Romanized Sanskrit: Saṃpuṭi, literal meaning: Collection). The twelfth day was Sampūṭi and Vajra Dakini (Tibetan: རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ།, meaning: Vajra Sky Goer), and the common one was Vajradhatu (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དབྱིངས།, meaning: Vajra Realm). The thirteenth day was the two blue Guhya (Tibetan: གྷུ།, Sanskrit: Guhya, Romanized Sanskrit: Guhya, literal meaning: Secret) Chakrasamvaras (Tibetan: བདེ་མཆོག, Sanskrit: Cakrasaṃvara, Romanized Sanskrit: Chakrasaṃvara, literal meaning: Supreme Bliss), and the yellow Chakrasamvara with sixty-two deities. The fourteenth day was the thirty-seven red, blue, and yellow Varahis (Tibetan: ཕག་མོ།, meaning: Sow). The fifteenth day was Vajrahūṃkāra (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཀཱ།, Sanskrit: Vajrahūṃkāra, Romanized Sanskrit: Vajrahūṃkāra, literal meaning: Vajra Humkara). --------------------------------------------------------------------------------