Tibetan
薩洛巴教言集SL35འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་འཆད་ཐབས་བཞུགས། 1-819 ༄༅། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་འཆད་ཐབས་བཞུགས། ༄། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ། ༄༅། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་འཆད་ཐབས་བཞུགས་པ་དགེ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འཆད་པ་ལ། སྤྱིའི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ལ་བདེ་མཆོག་ལ་ལམ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་དེ། 1-820 དེ་ལ་ཡང་མ་རྒྱུད་སྤྱི་ལྟར་བཤད་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་བཤད་པ། ཕ་རྒྱུད་ལྟར་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའ་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལ་སོགས། གཉིས་པ་ནི་མཁའ་ འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཆེན་ལྟ་བུ། འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཆིང་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ཁྲིད་པས་དུས་འཁོར་དང་ཚུལ་མཚུངས་སོ། །གསུམ་པ་ བསྐྱེད་རིམ་གོང་དང་འདྲ་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པས་གསང་འདུས་དང་ཚུལ་མཚུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ལ། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་ལས། འདི་ ལ་ཡང་བཤད་བྱའི་རྒྱུད་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ། བཤད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་གྱི་སྲོལ་འཛིན། གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་རྣམ་གཞག སྲོལ་དེ་གཉིས་ཆར་གྱི་བཤད་པ་དང་། མན་ངག་གི་ ཆུ་བོ་རྣམས་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ལ་བབས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་རྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ཞེས་པ་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་ པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱུང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད། སམྦུ་ཊ། ངེས་བརྗོད་བླ་མའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། འབྱུང་དང་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་དང་། ། 1-821 ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མ་སྟེ། །བཤད་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་ལ། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པའི་ཆ་རྣམས་ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ཅིང་། ལྷ་མངལ་སྐྱེས་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སྦྱང་གཞི་མངལ་སྐྱེས་གཙོ་བོར་སྦྱོང་བའི་ལུགས་སུ་མཛད། ལཱུ་ཧི་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྐྱོད་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ཅིང་། ལྷ་སྒོང་སྐྱེས་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སྦྱང་གཞི་སྒོང་སྐྱེས་གཙོ་བོར་སྦྱོང་བའི་ལུགས་སུ་མཛད། དྲིལ་བུ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་རྣམས་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་ རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ཅིང་། རྫུས་སྐྱེས་སྦྱང་བའི་ལུགས་སུ་མཛད་པ། འདི་ཡང་མན་ངག་གིས་རྫུས་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང་
Chinese
《薩洛巴教言集》SL35 胜乐轮的讲解方法 1-819 胜乐轮的讲解方法 胜乐轮的道次第 吉祥！胜乐轮的讲解方法在此。顶礼上师与本尊！现在讲解薄伽梵胜乐轮的道次第，分为共同之义和正文之义两部分。首先，胜乐轮有四种不同的传承方式： 1-820 即如母续一般讲解，如时轮金刚一般讲解，如父续一般讲解，以及如瑜伽秘密边际一般讲解。第一种是如《大幻化网》等；第二种是如《空行海》和《胜乐大轮》等。这种传承通过生起次第、三摩地以及圆满次第的六支瑜伽来引导，与时轮金刚的修法相似。第三种传承的生起次第与前相同，圆满次第则通过五次第来引导，与密集金刚的修法相似。第四种传承是如瑜伽秘密边际般阐释，如卢伊巴、那波巴、帝洛巴三位尊者所传。这种传承又分为：确定所讲的续部，如何讲解的方式，从讲解中产生的道之传承，分为二支的体系，对这两种传承的讲解，以及口诀的河流如何流入萨迦派的方式。首先，分为根本续和释续两种。根本续是《胜乐略续》，即五十一品。释续有五种，即《嘿噜嘎现证》、《金刚空行》、《瑜伽母行》、《密集续》和《决定句上师》。如米图月称论师所说：‘现证与空行，行续与合续，以及上师续，是为五释续。’ 1-821 其次，关于如何讲解的方式，黑行论师将根本续中关于生起次第的部分与《金刚空行》相结合进行讲解，并像天生神祇一样生起，主要修习净化胎生之法。卢伊巴将根本续中关于生起次第的部分与《阿毗达摩》和《瑜伽母行》相结合进行讲解，并像卵生神祇一样生起，主要修习净化卵生之法。帝洛巴将生起次第的部分与密集金刚的释续《金刚鬘》相结合进行讲解，并修习化生之法。虽然这是通过口诀与化生相结合，但实际上，续部的直接教导是净化胎生和卵生。
English
Collection of Instructions by Salopa SL35: Method of Explaining Chakrasamvara 1-819 Method of Explaining Chakrasamvara The Stages of the Path of Chakrasamvara Auspicious! The method of explaining Chakrasamvara is presented here. Homage to the Guru and the Yidam! Now, explaining the stages of the path of Bhagavan Chakrasamvara, there are two parts: the general meaning and the meaning of the text itself. First, there are four different traditions for Chakrasamvara: 1-820 Namely, explaining it as in the Mother Tantras in general, explaining it as in the Kalachakra, explaining it as in the Father Tantras, and explaining it as in the Yoga Secret Boundary. The first is like the Mahamaya, etc.; the second is like the Dakini Ocean and the Great Wheel Mandala. This tradition guides through the generation stage, the three samadhis, and the six-branch yoga of the completion stage, resembling the Kalachakra practice. The generation stage of the third tradition is similar to the previous one, and the completion stage is guided through the five stages, resembling the Guhyasamaja practice. The fourth tradition is explained as in the Yoga Secret Boundary, as transmitted by Lui, Naropa, and Tilopa. This tradition is further divided into: identifying the tantra to be explained, the manner of how to explain it, the lineage of the path arising from the explanation, the system divided into two branches, the explanation of both of these traditions, and how the river of pith instructions flowed into the Sakya school. First, there are two types: the root tantra and the explanatory tantra. The root tantra is the Chakrasamvara Laghutantra, which is the fifty-one chapters. There are five explanatory tantras: Heruka Abhidhana, Vajra Dakini, Yogini Sanchara, Sambuta, and Nirdesa Guru. As stated by Acharya Mitrayogin: 1-821 'Abhidhana and Dakini, Sanchara and Samputa, and the Guru Tantra, are considered the five explanatory tantras.' Secondly, regarding the manner of explaining, Krishnacharya explained the parts of the generation stage from the root tantra by combining them with the Vajra Dakini, and he practiced generating like a god born from the womb, mainly purifying the womb-born. Lui-pa explained the parts of the generation stage from the root tantra by combining them with the Abhidhana and Yogini Sanchara, and he practiced generating like a god born from an egg, mainly purifying the egg-born. Tilopa explained the parts of the generation stage by combining them with the Guhyasamaja explanatory tantra, the Vajramala, and he practiced purifying the miraculously born. Although this is combined with the miraculously born through pith instructions, in reality, the direct teachings of the tantra are to purify the womb-born and the egg-born. -------------------------------------------------------------------------------- །
Tibetan
སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་ལམ་གཉིས་སུ་འདུས་པར་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་གཉིས་པོ་འདི་སྦྱོང་བ་ཡིན་གྱིས། གཞན་རྣམས་ཀྱང་མ་སྦྱང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་ནག་པོ་པའི་ རྫོགས་རིམ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ལ། དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ནི་སམྦུ་ཊའི་བརྟག་པ་དྲུག་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། ལཱུ་ཧི་པའི་རྫོགས་རིམ་རྩ་དབུ་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས་བཤད། 1-822 དྲིལ་བུ་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རིམ་ལྔ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་དོ། །དེས་ན་སྤྱིར་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་འདི་ཟབ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྣལ་ འབྱོར་གསང་མཐའ་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ལམ་འདི་ཟབ་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཆེས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ནག་པོ་པའི་ལམ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཔའ་བོ་བསྐུལ་བ་དང་། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ སྐབས་སུ་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པའི་རྡོ་ རྗེས་བཀྲལ་བའི་ལུགས་འདི་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཚོགས་བཤད་དང་། སློབ་བཤད་གཉིས་ལས། འདི་ནི་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པ་མན་ཆད་ལས་གཙོ་བོར་གྲགས་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། པཎྚི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ལས་དྲང་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བཤད་པ་ནི་ཚོགས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བཤད་ཅེས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་ གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། །ཡང་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་གྱི་འབྲུ་བཤད་པ་ཙམ་ལ་ཚོགས་བཤད་དང་། 1-823 རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རེ་རེས་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཚང་བར་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱི་འཆད་པ་དང་། ལམ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དང་བཅས་ཏེ་འཆད་པ་ནི་སློབ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ ནི་ལམ་གྱི་སྲོལ་འཛིན་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་སློབ་ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་ནས་མལ་ལོ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། བལ་པོ་བྷ་དནྟ་ནས་ པུ་ཧྲངས་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ལམ་རྒྱས་པའི་འཆད་ཚུལ་གཅིག་དང་། བསྡུས་པའི་འཆད་ཚུལ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ ནས་འཆད་དེ། དེ་ཡང་ཆོས་དྲུག་ནི། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོས། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཆོས། གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཆོས། སྤྱོད་པ་བོགས་འབྱིན་ཆེན་པོའི་ཆོས། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ ཆོས། གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཏེ་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་རྫོགས་སོ། །རྫོ
Chinese
据讲，生起次第包含在两种修持方法中。然而，主要是修持这两种，并非其他不修持。这三者的圆满次第是黑行派（Nagpopa）根本传承的直接教导。明点（dpyid）和 bindu（thig le）出自《胜乐金刚续》（Saṃpuṭa）的第六品。Luipa 的圆满次第根本中观（rtsa dbu ma）出自瑜伽母行法（rnal 'byor ma kun spyod）。 1-822 Drilbupa 的圆满次第是按照《密集金刚》（Guhyasamaja）的五次第来讲解的。因此，一般来说，在所有道中，胜乐金刚（'khor lo bde mchog）之道最为甚深。在胜乐金刚之道中，以瑜伽秘密究竟（rnal 'byor gsang mtha'）的方式阐释的道最为甚深。在这些道中，最为甚深的是黑行派（Nagpopa）之道。因为在成熟灌顶（smin byed）时，有勇士劝请（dpa' bo bskul ba）；在解脱道（grol byed lam）时，有混合三种使者（pho nya gsum bsre ba）；在圆满次第（rdzogs rim）时，有结合明点（dpyid）和 bindu（thig le）的修持方法。只有阿阇黎行金刚（Slobdpon spyod pa'i rdo rje）所阐释的这种传承，完整无误地展示了这些次第，而其他传承则没有。此外，还有集会讲说（tshogs bshad）和师承讲说（slob bshad）两种。从乔沃·那若巴（Jo bo Nārotapa）开始，这种传承就广为人知。这两者的区别在于，班智达（Paṇḍita）们以直接的方式从词语上进行讲解，以及按照续部修法（rgyud sgrub thabs）进行讲解的是集会讲说。按照修法进行讲解，主要是指强调生起次第（bskyed rim）的部分。 1-823 此外，以总义的方式，如《喜金刚》（Hevajra）一样，通过五十一种现观（mngon par rtogs pa）等方式进行讲解，以及仅仅解释续部的直接教导的含义，是集会讲说。而续部的每个词语都以展示基础（gzhi）、道（lam）、果（'bras bu）三者完整的方式进行讲解，以及包含甚深修道诀窍（lam bsgom tshul gyi gdams pa zab mo）的讲解，是师承讲说。第三，道的传承持有者分为两种的分类是：从乔沃·那若巴（Jo bo Nārotapa）的亲传弟子 Phammthingpa 昆仲到 Mallo，以及从尼泊尔的 Bhadanta 到布让译师（Puhrang Lotsawa）的两种讲解方式。后者有两种讲解方式，一种是广讲（rgyas pa'i 'chad tshul），一种是略讲（bsdus pa'i 'chad tshul）。第一种是通过那若六法（Nāro'i chos drug）进行讲解。这六法是：成熟灌顶之法（smin byed dbang gi chos），解脱道之法（grol byed lam gyi chos），助伴誓言和戒律之法（grogs dam tshig dang sdom pa'i chos），增进大乐之行法（spyod pa bogs 'byin chen po'i chos），证悟大印智慧之法（rtogs pa ye shes phyag rgya chen po'i chos），成就果位之法（grub pa 'bras bu'i chos），即六法圆满。 圆
English
It is said that the generation stage is included in two practices. However, mainly these two are practiced, not that others are not practiced. The completion stage of these three is the direct teaching of the root lineage of the Nagpopa. The bindu (dpyid) and drop (thig le) come from the sixth chapter of the Saṃpuṭa Tantra. Luipa's completion stage root Madhyamaka (rtsa dbu ma) is explained in the Yogini Conduct (rnal 'byor ma kun spyod). 1-822 Drilbupa's completion stage is explained in accordance with the five stages of the Guhyasamaja. Therefore, in general, among all paths, the path of Chakrasamvara ('khor lo bde mchog) is the most profound. Among them, the path explained as the ultimate secret of yoga (rnal 'byor gsang mtha') is the most profound. Among these, the most supremely profound is the path of the Nagpopa. Because in the stage of ripening empowerment (smin byed), there is the urging of the hero (dpa' bo bskul ba); in the stage of the path of liberation (grol byed lam), there is the mixing of the three messengers (pho nya gsum bsre ba); in the stage of the completion stage (rdzogs rim), there is the meditation on the union of the bindu (dpyid) and drop (thig le). Only this tradition explained by Acharya Action Vajra (Slobdpon spyod pa'i rdo rje) shows these stages completely and without error, while others do not have them. Furthermore, there are two types of explanations: assembly explanations (tshogs bshad) and student explanations (slob bshad). This one is mainly known from Jowo Nārotapa onwards. The difference between these two is that the Panditas explain directly from the words, and explaining according to the tantric sadhana (rgyud sgrub thabs) is the assembly explanation. Explaining according to the sadhana mainly refers to emphasizing the generation stage (bskyed rim). 1-823 Furthermore, explaining in a general way, like the Hevajra, through the fifty-one realizations (mngon par rtogs pa), etc., and merely explaining the meaning of the direct teachings of the tantra, is the assembly explanation. Explaining in a way that each word of the tantra shows the completeness of the ground (gzhi), path (lam), and fruit ('bras bu), and explaining with profound instructions on how to meditate on the path (lam bsgom tshul gyi gdams pa zab mo), is the student explanation. Third, the classification of the holders of the lineage of the path into two is: from the direct disciples of Jowo Nārotapa, the Phammthingpa brothers, to Mallo, and from the Nepalese Bhadanta to the Purang Lotsawa, there are two ways of explaining. The latter has two ways of explaining, one is the extensive explanation (rgyas pa'i 'chad tshul), and the other is the concise explanation (bsdus pa'i 'chad tshul). The first is explained through the Six Dharmas of Naropa (Nāro'i chos drug). These six dharmas are: the dharma of ripening empowerment (smin byed dbang gi chos), the dharma of the path of liberation (grol byed lam gyi chos), the dharma of companion vows and precepts (grogs dam tshig dang sdom pa'i chos), the dharma of greatly increasing bliss (spyod pa bogs 'byin chen po'i chos), the dharma of realizing the great seal wisdom (rtogs pa ye shes phyag rgya chen po'i chos), the dharma of attaining the fruit (grub pa 'bras bu'i chos), which are the complete six dharmas. --------------------------------------------------------------------------------